Содержание.

Тинг - всеобщее собрание
О рабах, убийствах и вергельде
Скальды - поэты Скандинавии
Берсерки
Женщины викингов
Обычаи в воспитании детей
Система власти и государственное устройство
Одежда и украшения
Обряды и ритуалы
Похоронные обряды и суеверия
Внутренний мир
Имена
Северное общество (Социум)


Викинги
Версия 1.0 (Верданди)


Викинги


Этих людей боялись.

Этих людей проклинали.

Этими людьми восхищались.

С материнским молоком впитавшие северную доблесть и приверженность суровым северным богам, они не искали лёгких путей. В поисках славы они покидали свои студеные земли и отправлялись бороздить моря и покорять новые территории. Эти люди вошли в историю и остались в ней навсегда - под гордым именем викингов…

В самом слове "викинг" живет романтика. Ни один другой народ не может сравниться колоритностью с образом этих бешенных белокурых гигантов, державших в страхе добрую половину побережья всей Европы. От знойной Африки, до льдов севера России едва ли найдётся берег, не усвоивший, что значит знамя с изображением ворона.

Достойно жить, и, главное, достойно умереть, было основным понятием кодекса чести викинга. Их рассказы и героические повести полны невероятных свершений и побед, купленных ценой собственной жизни. Оставить после себя историю, достойную уст скальда, быть знаменитым за своё бесстрашие, вот что было главным.

Лишь глупец боится смерти и избегает битв, не думая, что придет старость от которой не сыщешь защиты…

В боях и суровых водах северного моря, отвага была одним из неизменных и самых необходимых качеств в сердце викинга. Жить, беспрерывно сражаясь со своей судьбой; умирая, встречать свой конец, каков бы он ни был, с отвагой и спокойствием. Многие герои саг умирали в мучениях, часто под пытками, но со стоицизмом краснокожих индейцев. Только самый ничтожный человек мог показать свой страх.

На первый взгляд дикари и варвары, викинги, при этом обладали богатым устным поэтическим творчеством, резали сложнейшие орнаменты по дереву, создавали величественные статуи и разнообразнейшие украшения. Жили, ценя свободу, храбрость и острый ум.

И эти суровые и поэтичные люди несомненно достойны того, чтобы их помнить.

Как и в остальных разделах, исторические сведения будут печататься обычным шрифтом, а соответствующие им игровые реалии и прочее "слово мастера" - курсивом. Конечно, не все представленное нам историей возможно будет смоделировать на игре. Так, например, не будет у нас долгой северной зимы, когда вся община проводит время в одном огромном деревянном доме, рассказывая подолгу истории и делая каждый свою работу. Женщины прядут, мужчины - чинят сети или режут по дереву в свете костров, разведенных на земляном полу дома, покашливая в неизбежном дыму ведет рассказчик нить своей повести…На игре этого, естественно, не будет, но это сведения, необходимые для того, чтобы лучше понять и дополнить образ и дух этого народа. С этой же целью достаточно подробно (так, чтобы не запутать вас лишними деталями, но и не упустить ничего важного) в соответствующем разделе представлены мифы Скандинавии, прочесть и изучить которые, рекомендуется не только тем игрокам, которые связали свои роли с мифологией напрямую, но и викингам, верованиями и предметом творчества которых эти мифы являлись.

Итак, а теперь давайте взглянём повнимательней на этот удивительный и отважный народ…

Тинг - всеобщее собрание

Содержание

Тинг - верховный институт власти общества Скандинавии, представляющий регулярное собрание свободных крестьян-бондов. Здесь решались вопросы судебного порядка, принимались принципиальные решения стратегического характера и вносились коррективы в традиционное законодательство.

Само место тинга считалось священной землёй. Тот, кто своим мечом осквернял кольцо из веток орехового дерева, ограждавшего собрание, превращался в отверженного, поднять руку на которого мог всякий. В то же время, атмосфера этих регулярных собраний отчасти напоминала ярмарку: это была возможность увидеть давно знакомые и новые лица. Каждый устанавливал свою палатку среди палаток родни и знакомых, а выступления многословных ораторов перемежали развлечения : борьба, состязание в скорости или меткости. В них можно было принять участие или просто поглазеть.

Обсуждались на тинге самые разнообразнейшие вопросы - от убийства и подготовки к войне до споров соседей из-за земли и исков о совращении женщин.

Разбор дел происходил в соответствии с освященными древней традицией правилами. Давали показания свидетели, а законоговорители - профессионалы-эксперты в области судебной традиции - высказывались по поводу наиболее запутанных вопросов.

Вообще норманны были весьма увлечены процессом законотворчества, при том, что реальные тяжбы решались скорее силой ( а точнее количеством друзей и знакомых готовых проголосовать за ту или иную сторону).

О будущем собрании сообщалось посредством стрелы, пересылавшейся из семьи в семью. Стрелу несли быстроногие гонцы, сменявшие друг друга в каждом семействе. Когда же стрела посередине была переломана, а конец её обмотан шнурком или ивовым прутом, то это уже был знак войны, призывавший: "приходите с оружием". Так что во время вторжения или широкомасштабных экспедиций тинги становились мобилизационными центрами.

Резюме: таким образом, если вы в игре хотите созвать тинг, то следует делать это в полном соответствии с историческим аналогом. Т.е. вы посылаете гонца со стрелой (некого послать - идёте сами) и передаете её ближайшим соседям, которые уже сами, в свою очередь, посылают гонца другим соседям, и т.д. В игре всё это, к счастью, происходит гораздо быстрее чем в реальности, и оповестить о тинге вполне можно всего за несколько минут. Место тинга должно быть оговорено заранее и находиться вне лагеря. По прибытии, на этом условленном месте выкладывается круг из ореховых ( или уж каких найдёте) ветвей, внутри которого земля считается священной. Собственно внутри круга и усаживаются все прибывшие, решая наболевшие проблемы и отвлекаясь на игрища, состязания и речи скальдов. "Осквернить священную землю" - значило поднять меч на человека внутри круга; и совершивший это мог быть убит любым, без выплаты виры родственникам.

Что ж, все из нас ( или по крайней мере большинство) хоть раз в жизни да присутствовали на подобном "тинге" под названием Чугункон. ;) Следует еще, вероятно, предупредить, что именно с него, с тинга, и начнётся ваша игра, наши дорогие викинги. Мастеров на играх, как известно, всегда мало ( а на этой и подавно) поэтому в роли массовиков-затейников они выступать не будут. Так что именно вам, храбрым и остроумным воинам, предстоит подумать как вы проведёте этот тинг и что на нём обсудите. Единственное, что мы можем вам почти гарантийно пообещать - наличие скальда (подробности о скальдах ниже).

О рабах, убийствах и вергельде.

Содержание

Институт рабства был совершенно обыденной и привычной частью норманнского устройства общества. При этом рабство не было необходимым условием уважаемого положения в обществе или самоцелью, но скорее продуктом побед над другими народами. Раб, занимавший самую низшую ступень социальной лестницы рассматривался почти как часть имущества. В то же время носил практически такую же одежду и жил практически так же, как члены семьи его хозяина. Было это так вовсе не от того, что викинги были такими уж добросердечными и жалели своих рабов, но потому, что и сами так же работали рядом, непокладая рук. Суровая земля Скандинавии требовала чтобы всякий, от самого ярла до беднейшего крестьянина, отдавали ей все свои силы, и лишь тогда вознаграждала свой народ урожаем. Попусту издеваться же над подвластным тебе человеком, считалось делом недостойным и всячески осуждалось, поэтому фактическая разница заключалась лишь в том, что закон не считал жизнь раба ценностью.

С обычным же убийством дело обстояло абсолютно иначе. Убийца свободного человека, даже если это убийство и не было постыдным деянием, чаще всего сталкивался с весьма неприятными последствиями. Убийство могло стать поводом к взаимной вражде, в которую постепенно вовлекались, один за другим, родичи обеих враждующих сторон, либо род убитого подавал на тинге формальное прошение об уплате вергельда.

Дословный перевод слова "вергельд" - это "военное золото", "деньги войны". Это была выплата, которая полагалась за убийство свободного члена общества. Могла она выплачиваться как в денежной, так и в натуральной форме - например, скотом. Невыплата вергельда, или несогласие родичей убитого с его размером, как правило, вызывали кровную распрю между родами. В то же время выплаченный вергельд в глазах общества исчерпывал конфликт и не предусматривал дальнейшей вражды.

Резюме: Итак, если у вас есть раб, то вы можете делать с ним, в принципе всё, что захотите. Однако должная забота о рабе (чтобы он был одет и накормлен) делает вас в глазах общества хорошим хозяином, а ненужные издевательства вызывают недоумение. Ведь почему бы сильному и храброму мужчине не доказать свою доблесть сражаясь с врагом, а не глумясь над слабым? И в то же время раб - низшее, абсолютно не заслуживающее уважения существо, которое должно вам подчиняться и которое вы можете убить без малейших для себя угрызений совести. (Не без повода конечно, хотя это уже вопрос вашей совести)

А вот с убийством свободного человека дело уже обстоит иначе. Любое убийство своего соплеменника может быть поводом к требованию о выплате вергельда или кровной мести. И подлое отравление, и смерть противника в честном поединке один на один. Вергельд требовать нужно при свидетелях, т.е. на тинге, и размер его должен быть обговорен там же, обеими сторонами в присутствии и при участии всех пришедших. Всё это вопросы сугубо внутриплеменные и решаться, естественно, будут без участия мастера.

Конечно же, для обострения эффекта, стоит требовать в виде вергельда (более привычный нам вариант этого слова - вира) что-то материальное, что пострадавшая сторона хотела бы получить, но это не должны быть пожизненные вещи или что-то, чего у обвиняемого нет и не будет. Т.е. требовать в уплату копье Одина, сундук золота цвергов и прочие вещи, которыми ответчик не владеет, просто не этично и должно быть осуждено на тинге. В принципе, по обоюдному согласию, можете потребовать консерву или банку сгущенки, но только - повторяю - если обе стороны добровольно согласны с подобным решением. В остальном же, выносимый по результатам большинства голосов, вердикт тинга в огромной степени зависит от количества друзей, поддержкой которых проситель может заручиться в своём деле.

Скальды - поэты Скандинавии.

Содержание

Самый яркий пример скальдического творчества, имеющийся в наличии, это чудом дошедшая до наших дней знаменитая "Старшая Эдда", благодаря которой теперь мы можем узнать о мифах и жизненных взглядах древних скандинавов. Суровые и грозные в бою, викинги, тем не менее глубоко почитали людей, наделённых даром поэзии. И не зря, ведь именно скальды являли собой тот самый "цвет нации", который представлял северян не только грубыми завоевателями, но и людьми с глубоким творческим потенциалом и богатой культурой.

Кстати именно им, скальдам, обязаны были викинги появлением своего традиционного флага с изображением ворона. "При … (таком-то месте) пил ворон тёплую кровь" - так поэтично изображалось в скальдическом творчестве упоминание о битве. Фраза эта со временем стала настолько привычной слуху, что викинги решили использовать это в своём знамени.

Помимо поэтического дара, скальды должны были обладать также отличнейшей и цепкой памятью, ведь для народа, не знающего письма, это был единственный способ сохранения и передачи информации. Вообще, наиболее близкий аналог скальда в наши дни - военный корреспондент с хорошим слогом. Никогда не участвующие в битвах, скальды при этом всегда находились рядом, порой в самой гуще событий, чтобы после рассказать другим увиденное, в своем, полном певучего ритма, стиле. В одной из своих многочисленных кровопролитных битв, ярл, пожелавший прославиться своими подвигами, приказал своим воинам окружить трёх скальдов и защищать. Воины обступили троицу поэтов, заслонили их от стрел и мечей щитами и сражались до последнего, позволяя им запомнить, а после запечатлеть всё увиденное в сагах. И такие случаи, когда воины спасали и защищали скальдов ценой собственной жизни был не единственным. Велика была награда таких воинов - слава их имён, многократно возвещенная устами поэта. Высшая честь для викинга.

Редко кто из конунгов (не говоря уже о простых бондах) позволял себе обидеть скальда, ведь он мог и отомстить. Причем не мечом или секирой, а нидой, хулительным стихом. После такой мести от обидчика могла отвернуться удача (а что могло быть хуже?), он мог заболеть и даже умереть. В сагах описан случай, когда конунг жестоко оскорбил скальда. Тот незамедлительно ответил, сложив ниду. Конунг в результате заболел, и от болезни не излечивало ничего. Пришлось ему посылать за тем же скальдом и многочисленными дарами просить у него прощения.

Несмотря на всю свою тягу к искусству и красоте, норманны не находили в музыке ничего особенного. Пели они редко и зачастую развлечением становились истории, рассказываемые в той или иной форме. Иногда - с рифмой и четким ритмом, иногда - просто красноречиво и увлекательно рассказанные. Хозяин, которому выпадала честь принять у себя поэта, получал возможность наслаждаться чуть ли не бесконечными эпопеями о битвах и поколениях героев. Однако рассказчики саг были редкими гостями. Если же хозяину не удавалось завлечь к себе в гости ни скальда, ни странствующего рассказчика саг, компания могла довольствоваться собственными талантами в области стихосложения и прозаического повествования. Звучали стихи и саги, рог был полон мёдом, костёр ярко пылал, и ночь плавно перетекала в утро…

Резюме: Скальд - это чуть более рискованный и авантюрный вариант средневекового барда. Одновременно поэт и въедливый журналист. Постоянные странствия, участие (или хотя бы присутствие) в самой гуще любых событий, гостеприимство и радушная встреча в любом доме…что может быть лучше?! Если вы приехали на игру скальдом, то это как раз одна из тех ролей, которые позволяют найти приключения на свою голову не выходя из игры!

Вы можете рассказывать выученные истории из скандинавского эпоса в стихах, можете в прозе, можете ( и даже должны ) просто литературным, красивым и увлекательным языком рассказывать о событиях виденных на игре, пробираться в гущу сражений, присутствовать на тингах, и вообще делать всё что угодно. Можете и сражаться, если захотите. Нейтралитет скальдов - не закон, а лишь негласное правило. Дерзайте!

Признаюсь честно - вы нам очень нужны. Вы - соль скандинавской культуры, те, кто делает её такой привлекательной и почти близкой.

Вашей задачей будет создать атмосферу, дух, показать людям всю красоту культуры викингов. Стать своеобразными проводниками в мир героических деяний и славных побед.

И последнее - несколько примеров скальдического творчества (Сага о Сигмунде и сага о Сигурде) будет вывешена в конце данного раздела в поэтическом и варианте. Остальное (сага о Вёлунде, Беовульф и пр.) мы вышлем по первой же просьбе заявившимся скальдам, чтобы для остальных эти истории всё же оставались сюрпризом и хоть немного интриговали.

Берсерки

Содержание

Среди персонажей саг нет такого, который так же интриговал бы, как берсерк. Необыкновенно сильный, нечувствительный к боли и ранам: трудно было найти лучшего товарища в бою. Несмотря на его рык и пену у рта репутация его внушала еще больший ужас, чем он сам. Саги, рассказываемые у домашнего очага повествовали о том, как эти герои, случись им прийти в ярость, могли глотать горячие уголья, вырывать с корнем деревья, рассекать человека пополам одним ударом. Конечно, их образ был окружен тайной.

Иметь в своей команда берсерка считалось честью, хотя и не доставляло удовольствия. Внутри коллектива и в периоды мира он был человеком совершенно невозможным. Помятуя о его сверхъестественных способностях, всякий радушно принимал его как гостя, однако берсерк был способен в любой момент стать причиной беспокойства домочадцев. Стоило слегка задеть его, как он, охваченный одним из своих сумасшедших припадков, без разбора обрушится на друга или незнакомца и примется крушить имущество. Вероятно, он и в прямом смысле был сумасшедшим, то есть имел маниакальные наклонности. Возможно, он был неуравновешен вследствие чрезмерной погруженности в себя; возможно - из-за полного отсутствия какой-либо сдержанности. Да и зачем было ему контролировать себя, ведь его неистовство наполняло окружающих благоговейным страхом и почтением.

Вот как говорят об этих удивительных воинах норманны: "Слово "берсерк" ныне столь распространилось, что известно далеко за пределами северного края. И для всех это слово означает человека, впавшего в такое неистовство на поле брани, что способен он совершить самые невероятные подвиги, не задумываясь о собственной безопасности. Иные говорят, что в ярости берсерк, прежде чем напасть, завывает, как волк, другие - что у него идёт пена изо рта и что он кусает обод своего щита, гневно глядит на врага, ревёт и трясётся. Настоящий берсерк презирает всякое понятие об оружии либо самозащите и носит только рубаху из медвежьей шкуры для отличия и устрашения врагов своим образом медведя. Порою же на нём не бывает и рубахи, он идёт в бой полуголый, бъет себя в грудь и крушит все на своем пути, не позволяя никому себя остановить…"

Что же касается берсерков, это личности колоритные и привлекательные, и с нашей стороны - грех не попытаться их смоделировать: (все пытались вот и мы попробуем). Роли берсерков будут раздаваться прямо на полигоне, перед началом игры.(Что ничуть не мешает желающим заявляться заранее). Мастера уяснили для себя типаж игрока, который сможет это сыграть так, как следует - вжиться и поманьячить с энтузиазмом и изящностью. Особенности характеристик и свойства берсерков, так же как и многое другое будет разложено по полочкам в разделе "Правила жизни".

Женщины викингов.

Содержание

Статус женщины у викингов был на удивление высок. В то время как в большинстве стран того времени всячески процветал шовинизм и, зачастую, лишение женщины каких либо прав вообще, у норманнов, несмотря на процветающую полигамию, к женщинам проявляли уважение и заботу. Впрочем, и в обширном распространении полигамии тоже не было ничего удивительного - как это традиционно происходит с моряками, викинги-скитальцы довольно легкомысленно относились к браку. При этом женщина могла аннулировать брачное соглашение так же легко, как и её муж, причем долю жены при разводе составляла треть всего имущества.

Хотя по половой принадлежности, как минимум, определялось превосходство одного представителя общества над другим, вполне возможно, что это превосходство состояло лишь в том, что женщины, как и рабы, не были участниками сражений и не допускались на тинг…

Как бы то ни было, но если оскорблённая сторона поджигала дом оскорбившего их соседа и убивала всех мужчин, пытавшихся спастись из огня, женщинам всегда предоставлялась возможность выйти.

При вступлении в брак невеста приносила в семью мужа одежду из льна и шерсти, прядильное колесо, инструменты для тканья и кровать как часть приданного. Девушка из более богатой семьи могла иметь частью приданного украшения из серебра и золота, домашний скот, ферму, или даже целую усадьбу. Всё, что она приносила с собой дальше являлось её собственностью, а не оставалось частью имения её мужа. Её дети могли получить эту собственность в порядке возрастного наследования.

После замужества женщина не полностью становилась частью семьи мужа. Она оставалась частью своей собственной семьи, и, если ее муж плохо обращался с ней или детьми, если отец семейства был слишком ленивым для того, чтобы кормить семью или если он чем-то обидел семью жены, - то следовал развод. Для этого женщине необходимо было пригласить несколько "понятых" и в их присутствии сначала подойти к главному входу и от него к кровати семейной пары и провозгласить себя разведенной со своим мужем. Малыши и грудные младенцы после развода автоматически оставались с матерью. Старшие дети разделялись между семьями супругов в зависимости от их благосостояния. Обладая правами собственности, наследования и развода женщины викингов были более свободны, чем большинство их товарок из Европы того времени.

Жили викинги большими семейными группами. Дети, отцы и деды жили вместе. Когда старший сын вступал во владение фермой, он одновременно становился главой семьи и ответственным за ее благосостояние. Ему нужно было добывать столько еды, сколько было необходимо семье. Его жене - хозяйке поместья - приходилось внимательно следить за тем, чтобы было запасено вдоволь еды на длительные и темные зимы. Она делала масло и сыр, сушила и коптила мясо и рыбу для дальнейшего хранения и также должна была разбираться в травах, чтобы изготовлять лекарства для больных и раненых. Домашний скот был на ответственности хозяйки, и когда ее муж уплывал в набег или торговать, уходил на охоту, - женщина оставалась главной в усадьбе. В богатой семье у нее были слуги и рабы для работы по дому. Видимым знаком авторитета хозяйки являлись ключи от кладовых на ее талии. Когда мужчины уходили в длительные походы, рыбачили или охотились, женщины оставались главными в усадьбе.

Кроме того, следует заметить, что и основными врачевателями тоже были женщины. Мужчины-лекари встречались не так уж часто, оседлую жизнь они вели еще реже, поэтому основная забота о раненных мужьях и братьях ложилась на женщину. Збор трав, приготовление настоек и мазей, перевязки - всё это входило в её прямые домашние обязанности.

Резюме: Будучи охотниками, воинами и завоевателями "северные варвары" при этом имели выгодно отличающийся от европейского взгляд на женщину. Если мужчина оказывался не в состоянии обеспечить семью, обращался с женщиной грубо, чем-либо оскорбил её род или совершил еще что-нибудь подобное, женщина имела полное право развестись с ним, забрав треть общего имущества и все вещи, которые принесла в его дом в качестве приданного. Груднички, нуждающиеся в материнской заботе, при этом автоматически оставались с ней, а старшие дети распределялись между семьями бывших супругов в зависимости от их благосостояния. Решался этот вопрос, как водиться, на тинге, либо "полюбовно" по взаимному согласию.

Не менее выносливые и упорные чем их мужья, северянки играли важную роль в обществе. Врачевание, жречество, ведение домашнего хозяйства, не говоря уже о заботе о детях, вот что было их вкладом в борьбе за жизнь в суровом климате Скандинавии.

Итак, женщины викингов. Чтобы освободить от этого воинов-мужчин, а также занять женщин чем-то поинтересней ведения домашнего хозяйства, всё жречество и врачевание мастера полностью отдают на откуп женщинам.

Впрочем, странствующие лекари-мужчины, опытные и умелые, на игре всё же ожидаются и очень приветствуются. Это - целители самого высшего уровня, которые могут, при должном старании и удаче, исцелить даже самые сложные раны. При этом все, абсолютно все, женщины викингов априори будут обладать знаниями по оказанию первой помощи и лечению легких ран. Исцелить тяжёлую рану, кроме лекаря-мужчины,

может только ведунья, сочетающая медицинские знания с обращением к богам и духам, но этот процесс требует специального обряда и не может быть массовым. (Простите, но это не дискриминация, а здравый смысл ;-)) Подробнее о ранах и способах их лечения см. в разделе "медицина".

Обычаи в воспитании детей.

Содержание

Весьма необычным институтом была в Норвегии и система воспитания детей. Подрастающее поколение (особенно мальчиков) вне зависимости от того, жив их отец или нет, отдавали на воспитание другому человеку. Это связывало две семьи и могло оказаться полезным при распрях и тяжбах, а также являлось самым верным способом превратить противника в союзника. "Лучше иметь хорошего воспитанника, чем дурного сына" - гласит руническая надпись на покрытом рельефными изображениями камне с острова Мэн. Таким образом почти в каждой семье, наряду со своими, были приемные дочери или сыновья, и привязанность между приемышами и своими бывала так же сильна, как между родными братьями и сестрами.

Не долго длится на севере пора беззаботного детства. Как только ребенок начинает ходить и самостоятельно есть ему понемногу поручают работу по домашнему хозяйству - выгнать кур из курятника, собрать ягоды или орехи, накормить домашнюю скотину и прочие мелкие поручения.

В воспитании знатного юноши (сына конунга или ярла) обязательным этапом так же являлись авантюрные приключения. Викинг никогда не считался слишком молодым для таких походов: Эйрик Кровавая Секира и Олав Святой, к примеру, совершили свой первый поход по северному морю, когда им было не более двенадцати лет отроду. Ярлу Эйнару Криворотому, "было четырнадцать зим отроду, когда он собрал ополчение и пошел разорять владения других конунгов".

Если младшие сыновья получали при разделе семейного наследства только движимое имущество, то они отправлялись в море с целью "добыть себе состояние". И для них это было хотя и рискованным, но самым желанным и уважаемым промыслом.

Резюме: Воспитывавшиеся в суровом северном климате, требовавшем силы, выносливости и смекалки дети викингов с самого раннего детства были приучены выполнять любую необходимую работу, без страха подходя к незнакомому делу. Играли в морские путешествие и битвы и, вырастая, немедля превращали эти игры в реальность.

Росли и воспитывались при этом многие из них не с родными отцом и матерью, а в семьях приемных родителей, скрепляя тем самым два клана семейными узами и предотвращая между ними возможную распрю.

Чтож, суровое воспитание и морские походы в возрасте 12 лет приведены здесь скорее "к сведению" и врядли будут особо использоваться на игре, но вот дети, отданные на воспитание в чужую семью, в целях неписанного договора о взаимоподдержке -это уже идея. Использовать ли её или нет - дело ваше.

Правила же деторождения, взросления и пр. смотрите в разделе "Общие правила жизни и смерти" т.к. эти аспекты являются одинаковыми для всех участников игры.

Система власти и государственное устройство.

Содержание

Система власти викингов основывалась на разделении страны на области, которые в свою очередь делились на более мелкие территориальные объединения - соседствующие дворы нескольких семей (иными словами - кланов), представляющие общину. Жизнь такой общины регулировалась общими сходами - тингами, религиозными обрядами и совместными пирами. Несколько соседских общин объединялись в область, границы которой зачастую определялись природными факторами (горы, море, реки). В такой области выделялся капитан корабля, который должен был заботиться о вооружении, команде и провианте, и который должен был командовать кораблем в море. Это и был правитель - ярл, или конунг.

Но можем ли мы найти другой народ, столь же страстно стремившийся к свободе? Не смотря на то, что конунги и ярлы получали власть по праву наследования, они оставались ЛИШЬ ПЕРВЫМИ СРЕДИ РАВНЫХ, да и то, только в том случае, если обладали соответствующей силой характера. Государственная система норманнов строилась на понятии одаля - неотчуждаемого наследственного владения, и превращала землевладельцев в абсолютно свободных держателей земли. Они не платили никакой ренты, не облагались налогом и никогда не сталкивались с крепостничеством. Независимый крестьянин, работавший сам или вместе с родней, составлял основу скандинавского общества. Как бы ни был мал его надел, он оставался свободным и не был привязан, как крепостной, к земле, принадлежавшей другому человеку.

Таким образом государственное устройство Скандинавии выглядело следующим образом - страна, делящаяся на ограниченные природными условиями области, области делящиеся на общины - округа, состоящие в свою очередь из соседствующих вольных хуторов - кланов. При этом хозяин каждого такого хутора являлся полновластным его хозяином и мелким правителем, подчиняясь, как и все остальные, лишь законам общим для всех и представляемым, хранимым и оглашаемым законоговорителями на тингах и альтингах.

При этом, учитывая то, что даже самый мелкий крестьянин-бонд (свободный собственник земли) уже считался вождём, пусть самым младшим, можно сказать, что викинги создали систему демократии аристократов-землевладельцев. Община со свободными связями внутри неё формировалась скорее как совместное владение нескольких семей, нежели как государство. Единственным, что их объединяло были узы родства, и в важных делах его члены обычно действовали совместно с родственниками. Кланы ревниво охраняли добрые имена соплеменников, и попрание чести кого-либо из них часто приводило к жестоким междоусобицам поэтому можно сказать, что государство у них было семьей, а семья - государством.

Резюме: Свободолюбивые и гордые северяне никогда не сталкивались с явлением крепостного права, и работать в чужой усадьбе могли либо добровольно предлагая свою помощь, либо за договорную плату. Работали при этом все - конунги, их жены, гости дома, родня - никакое высокое положение не освобождало от труда на собственной земле, требующей усилий каждого. Переходящий по праву наследования титул правителя, требовал тем не менее от своего представителя силы воли, ума, храбрости и организаторского таланта чтобы его удержать, поэтому глупых, слабовольных или просто ленивых конунгов в Скандинавии просто не могло быть. Титул правителя означал прежде всего ответственность и необходимость заботиться о своих подопечных; приумножать богатство и процветание своей области организовывая набеги и мудро распределяя запасы.

На данной игре, команды, представляющие викингов, являют собой отдельную общину-округ, расположенную на небольшом островке недалеко от основного материка и имеющую границы острова естественными границами этого округа, обеспечивающими ему дополнительную автономию. В идеале, община эта состоит их трёх отдельных хуторов-кланов, насчитывающих каждый 5-6 мужчин и несколько женщин, но эти данные будут уточняться в ходе получения заявок и в зависимости от численности противоположной стороны. Община абсолютно автономна и регулируется исключительно созывами тинга или властью хозяина хутора в каждом из кланов.

Одежда и украшения.

Содержание

Крестьянская мужская одежда состояла из длинной шерстяной рубахи, коротких мешковатых штанов, чулок и прямоугольной накидки. Женская - из той же длинной нательной рубахи и платья-туники, состоявшего из двух прямоугольных кусков ткани, скрепленных на плечах ремешками и двумя большими брошами. Викинги из высших классов носили длинные штаны, носки и накидки ярких расцветок. Плащевой комплекс обычно состоял из прямоугольного плаща и фибулы. Фибулы могли быть подковообразными или булавками с кольцевидной головкой. Плащи делались из различных тканей: от тонкой с обычным переплетением нитей до "псевдо-меховой" ткани. В большинстве своем это были толстые синие плащи, заколотые на плече или на бедре. Женщины из высшего общества обычно носили длинную одежду, состоявшую из лифа и юбки или такую же тунику как у крестьянок, но надетую поверх богатого нижнего платья и сшитую из дорогой и качественной ткани. С пряжек на одежде свисали тонкие цепочки, к которым прикреплялись ножницы и футляр для иголок, ножа, ключей и других мелких предметов. Замужние женщины укладывали волосы в пучок и носили белые полотняные чепцы конической формы. У незамужних девушек волосы были подхвачены лентой.

Обувь эпохи викингов также отличалась немалым разнообразием. Известны туфли, сшитые из одного куска кожи, так и сшитые из нескольких деталей. Обычно высота туфли достигала лодыжки, однако известна также и короткая обувь наподобие древнерусских поршней. Существует множество вариантов способов застегивания обуви: кожаные шнурки, кожаные цилиндрические пуговицы или вообще не застегивающиеся туфли. Для шитья обуви использовались различные виды кожи.

Многие ткани эпохи викингов изготовлялись из шерстяных нитей с саржевым переплетением. Часто нить или ткань целиком окрашивались в яркие цвета. Некоторые виды тканей, лен и шерсть, нередко оставались неокрашенными. Однако, шерсть обычно окрашивалась в яркие цвета, есть также находки льняного полотна, окрашенного мареной. Наиболее распространенными цветами были следующие: красный (краситель - марена), синий (краситель - вайда), желтый (резеда) или неопределенный краситель на таниновой основе, возможно, луковая шелуха), лиловый и фиолетовый (лишайники или комбинация различных красителей) и зеленый (передержка в неопределенном желтом красителе с добавкой вайды). Известны также коричневые фрагменты ткани (краситель - ореховая скорлупа).

Как и большинство женщин планеты, северянки любили различные украшения, подчеркивающие их красоту и демонстрирующие социальный статус. Особенным спросом пользовались браслеты и кольца, подвески с вправленными в них драгоценностями, одежда тонко расшитая золотым и серебрянным шитьем, а также плащи и лифы украшенные полудрагоценными или просто красивыми морскими камешками, в зависимости от богатства носительницы.

Мужчины, безусловно, не носили сложных ожерелий из бусин и подвесок. Однако, витые гривны, найденные в различных кладах эпохи викингов, были, скорее всего, универсальным украшением, равно как и амулеты. "Молоточки Тора" найдены повсеместно в "мире викингов". Их носили и во время набегов: один из скандинавов, погребенный в Рептоне ( Англия), носил на шее простой серебряный "молоточек Тора" между двух различных бусин. Также и у мужчин весьма в ходу были многочисленные кольца и браслеты (запястья), преимущественно золотые, и являвшиеся видимым признаком богатства и власти.

Вообще викинги чрезвычайно гордились и восхищались ярким, но удивительно тонким искусством резьбы и украшения. Решительно на все творения рук своих ремесленники наносили узоры поразительной сложности -- будь то деревянные флюгеры величественных скандинавских кораблей, мечи и боевые топоры, конская упряжь, броши, которыми и мужчины, и женщины закалывали свои длинные накидки, стены домов, памятники и, конечно, сосуды, в которых хранили золотые и серебряные украшения и другие символы богатства и власти. Художники-викинги достигли вершин мастерства в резьбе по дереву и чеканке по металлу к началу IX века; они продолжали совершенствовать свое искусство, производя на свет орнаменты изумительной красоты на протяжении более чем трех столетий, до самого конца эпохи викингов. Эти скандинавские художники всегда заимствовали сюжеты своих работ у природы, изображая в основном животных: львов, змей, диковинных чудищ, созданных игрой воображения, и стилизованных хищных птиц. Иногда гротескные, порой отталкивающие своей жестокостью, эти работы тем не менее отличаются блестящей техникой и буквально излучают тот дух бесстрашия и уверенности в себе, который был присущ скандинава.

Прежде всего - не пугайтесь сверх меры. : Вышепредставленные сведения о видах и способах изготовления одежды дословно обязательными к исполнению не являются. Красивый и качественный прикид это здорово (прежде всего самому приятно его носить) поэтому люди, сподобившиеся сделать прикид "по всем правилам" будут естественно горячо приветствоваться и глубоко уважаться мастерами. А также, естественно, активно продвигаться ( при желании) на роли людей знатных и облеченных властью, коим такой прикид и приличествует. Именно в помощь таким героям и представлены такие подробности в данном разделе.

В остальном же мастера не требуют чего-то конкретного и надеются на ваше благоразумие, ожидая некой "золотой серединки" - т.е. конечно не джинсов и камуфляжа, но и не тканей крашенных ореховой скорлупой. Так как упор в данной игре делается скорее, на само "играние" и получение морального удовлетворения участниками, чем на достоверную историческую реконструкцию, то необходимым минимумом в одежде является узнавание. То есть, во-первых это должна быть не греческая туника, а что-то хоть более менее приближённое к одеждам северян (Летом! Меховые плащи шить не нужно!), и во-вторых по одежде люди должны иметь возможность различить ваше социальное положение. Так что игрокам, заявляющимся на роль правителей, желательно иметь прикид чуть более представительный, чем одежда обычного воина. Остальное - по вашему усмотрению, способностям и средствам

Обряды и ритуалы.

Содержание

Викинги не испытывали потребности воздвигать солидные постройки для поклонения богам и жертвоприношений. Чаще всего они собирались на праздники и ритуальные обряды у высоких деревьев, обычно - у ясеней. Плюс к этому каждая семья владела фигурками нескольких богов и могла возлагать им жертвы в доме или на алтаре около него, обычно представляющим из себя небольшую пирамиду с плоской вершиной, сложенную из округлых камней. При обращении к богам, на эту пирамиду полагалось положить подношение, которое могло быть совершенно различным в зависимости от просьбы и благосостояния молящегося (часть рыбы из богатого улова, зёрна, ягоды, цветная лента, украшение). Молился при этом каждый так как умел, без определенных правил и установленных формул.

Но так, у домашнего алтаря, происходило только, так сказать, личное общение человека с богами, церемониальные же обряды для исцеления, пророчествования, испрошения помощи в каком либо деле и пр. происходили только в священных рощах и осуществлялись только людьми, наделёнными для этого специальным даром - жрецами. (пример проведения одного из таких обрядов приведен ниже).

Иной раз у корней деревьев происходили и жертвоприношения. Это могли быть и совершаемые жрецами обрядовые ритуалы, и самостоятельные приношения отдельных людей, подобные приношениям у домашнего алтаря. Мужчины при этом обычно жертвовали либо животное либо какой-нибудь труд своих рук, а женщины в основном - яркие цветные ленты, которые повязывались на ветви дерева из священной рощи. Если в жертву приносилось животное, то ему перерезали горло и также подвешивали на дерево, или же животное съедали жрец и его окружение на пиршествах, которые устраивали в зелёных храмах.

Случались у викингов и человеческие жертвоприношения. Например перед особенно важной битвой обе стороны могли посвятить себя в жертву богам - в таком случае считалось, что все, павшие в этой битве, автоматически являются посвященными жертвами. Пикантная подробность данного обычая заключалась в том, что в случае такого обоюдного посвящения, победившая сторона должна была вырезать всех оставшихся противников и всех бывших с ними животных (например коней и собак) и подвесить в священной роще, поэтому при таких жертвоприношениях вонь в рощах стояла невероятная…

Пример скандинавского обряда-жертвоприношения в честь праздника Середины Лета:

Жертвоприношение Середины Лета.Этот обряд должен проводиться под открытым небом в день летнего солнцестояния либо в полдень накануне.

1. ОСВЯЩЕНИЕ

Обернувшись лицом к северу, начертите в воздухе знак молота Тора (буква "Т"), говоря при этом: 'Молот Тора, освяти это место!' Затем, повернувшись на восток, юг и запад, повторите те же слова. После чего, вновь обратившись лицом к северу, скажите:

"Это место освящено для нашей сегодняшней работы. Как бог Хеймдалль охраняет Мост Бивpёст, так и это место будет защищено от нечестивцев и дурных мыслей."

2. ЧТЕНИЕ

Читаются или распеваются стихи из 'Снов Бальдра' ('Стаpшая Эдда').

3. СОВЕТ

Кто-либо из присутствующих говорит:

"В полдень дня летнего солнцеворота мы собрались все вместе, как в дpевние времена, чтобы приветствовать солнце в его высочайшей точке и почтить всех богов и богинь, живущих в Асгарде. Мы вспоминаем о них, желая, чтобы их сила возросла и обогатила нашу жизнь. Мы взываем к ним, ко всем, чтобы жить в святости, как свят закон Одина."

4. ПРИЗЫВАНИЕ

Говорящий произносит следующие призывания. После каждого призывания все присутствующие должны приветствовать богов и богинь, обращаясь к каждому из них по имени и завершая приветствие словами: Мы приветствуем тебя! Например, после первой строки приведенного ниже стиха, каждый из присутствующих должен сказать: "Один мы приветствуем тебя!"

-Один, мы благоговеем перед твоим искусством, (Один мы приветствуем тебя)

-Тюр, мы остаемся верны тебе навсегда, (Тюр мы приветствуем тебя)

-Бальдр, пусть твой ум и отвага ведут нас, (Бальдр мы приветствуем тебя)

-Фригг, да хранит нас твой плод и мудрость, (Фригг мы приветствуем тебя)

-Идунн, пусть яблоки твои оберегут наш путь, (Идунн мы приветствуем тебя)

-Тор, пусть гром твой сохранит святое место, (Тор мы приветствуем тебя)

-Фрейя, веселье твое даровало нам волю, (Фрейя мы приветствуем тебя)

-Фрейр, благодаря тебе мы соберем богатый урожай. (Фрейр мы приветствуем тебя)

Затем говорящий перечисляет божественные качества богов и богинь. После каждой фразы все присутствующие должны повторять:

-Мы приветствуем тебя! уже не называя имени.

-Господин Рун, (мы приветствуем тебя)

-Однорукий бог, (мы приветствуем тебя)

-Госпожа среди богов и богинь, (мы приветствуем тебя)

-Хранительница яблок, (мы приветствуем тебя)

-Страж Асгарда, (мы приветствуем тебя)

-Держатель Брисингамена, бог ванов.( мы приветствуем тебя)

"Придите к нам, в этот полдень, когда год достиг своего расцвета, а Солнце -- высшей точки в небе.

Славьтесь, все боги, славьтесь, все богини, Славьтесь, все Живущие вместе святые!"

5. НАПОЛНЕНИЕ СОСУДОВ

Говорящий наливает мед или иной напиток (к примеру, яблочный сок) в рог или кубок, поднимает сосуд и говорит:

"Мы подносим вам дар наших трудов, смешанный и соединенный с мощью и крепостью меда. Год вошел в свою полную силу, орел взирает с вершины мирового дерева, пусть он увидит, что мы не обделены мудростью."

6. РАСПИТИЕ

Говорящий пьет из сосуда и выливает остаток напитка в жертвенную чашу, стоящую на алтаре. Затем сосуд снова наполняется и передается по очереди всем присутствующим. Каждый из них осеняет сосуд знаком молота (начерченная в воздухе буква "Т"), прежде чем поднести его к губам. Остаток напитка выливается в чашу.

7. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

Говорящий берет какое-либо жертвенное животное и одним движением перерезает ему горло. Делать это следует над самым алтарем, чтобы брызнувшая кровь животного окропила алтарь и частично попала в чашу. Затем поверх тушки складывают заранее заготовленные дрова и поджигают, пепел от тела и зола от костра остаются на алтаре вплоть до следующего жертвоприношения, перед которым алтарь чистится.

8. ДАРЕНИЕ

Когда жертвоприношение завершено, говорящий выливает жидкость из жертвенной чаши на голую землю с восточной стороны от алтаря, при этом говоря: "Одину, Тюру, Бальдру, Фригг, Идунн, Тору, Фрейе и Фрейpу, а также всем богам и богиням нашего народа: чтобы был урожай высоким и народ вольным."

9. УХОД

Говорящий возвращается к алтарю и, обратив лицо к северу, говорит: "Итак, вновь завершена работа. И сердца наши открыты добрым делам, высоким целям, мудрым словам, вере своим силам, и мы всегда останемся верны клятвам, данным себе и нашему народу."

Резюме: Викинги - это народ, боги которого до невероятного близки людям. Рыжебородый простоватый Тор, изворотливый и ловкий Локи, мудрый Один, что любит в тайне бродить меж людьми… Они рядом, они - часть этого народа. Потому и жертвы им приносятся не в недосягаемых простому люду роскошных храмах, а в зелёных рощах. Да не серебром и златом, а творением рук своих или дичью, этими руками пойманной. У домашнего обязательного алтаря из груды камней - мелкие жертвы для личного подношения и молитвы, в священных рощах - при серьезной просьбе либо в благодарность о помощи. По одиночке, в делах личных, и коллективно, через жреца, в вопросах, касающихся всего народа, да на празднества.

Следует заметить, что описанный выше обряд не является каноном и единственно возможной схемой, но представляет из себя лишь пример, оставляя простор для полёта фантазии будущих жрецов. Творите, создавайте эти обряды, как когда-то создавали свои обряды древние жрецы, не имеющие еще возможно примера для проведения какого-либо ритуала. Ведь с кого-то же это всё начиналось, кто-то придумывал их первым?! Роль жреца - одна из самых ответственных и в то же время самых интересных. В конце концов в прежние времена любой жрец обладал большей властью и уважением, чем любой из правителей! Кроме того, соответствующие обряды - это то, что невероятно помогает погрузиться в атмосферу того мира, которому они принадлежат. Поэтому огромная мастерская просьба - отнеситесь пожалуйста к этой роли ответственно! Подумайте какие обряды могут понадобиться и по какой схеме их строить, почитайте литературу и как минимум - напишите нам заранее, тогда подумаем вместе.

Похоронные обряды и суеверия.

Содержание

Викинги скорбели по своим мертвым. В "Саге об Эгиле" есть такой рассказ: после смерти сына Эгил закрылся в комнате и отказывался от пищи. К нему присоединилась дочь. Она ела водоросли. "Ядовиты ли они?" - спросил Эгил. "Очень, - ответила дочь, - хочешь попробовать?"

Когда умирал викинг-воин, устраивали похоронный обряд (nabjargir). Прежде всего ему осторожно закрывали глаза и рот, а ноздри заклеивали. Затем старая женщина обмывала мертвому руки и лицо, причесывала волосы и одевала его в лучшую одежду. Похоронные обряды были в разных местах различными. В некоторых местах мертвых мужчину или женщину хоронили в кургане, а в других - тело расчленяли и развозили по частям в разные концы страны. Иногда также тело вождя клали на корабль, который поджигал ближайший родственник покойного.

Большинство викингов хоронили с теми вещами, которые могли понадобиться им в загробной жизни, включая пиво и еду, оружие, украшения, одежду, лошадей и собак, иногда даже петуха. Богатых женщин хоронили с кухонными принадлежностями и рукоделием.

Кроме того, захоронение иногда требовало соответствующих мер предосторожности, в особенности при похоронах берсерка или человека, прослывшего при жизни бесчестной и зловредной личностью. При несоблюдении этих мер, жители округа, где жил умерший, рисковали повстречать ночью его "тень" (облечённый в тело дух (душа), при этом не являющийся восставшим зомби, так как изначальное тело усопшего при этом продолжает покоиться в могиле) норовящего причинить окружающим всевозможный вред - например изменить облик человека или забрать его сердце, так, что тот будет ходить неприкаянный и потерянный, пока кто-нибудь не обезвредит "тень". Важным свойством "тени" является усиление качеств, присущих умершему человеку во время его жизни. Так, тень берсерка опасна своей неуемной буйностью (будучи "воплощённой" (имеющей физическую оболочку) тень может оказывать на окружающий мир вполне ощутимое физическое воздействие); тень человека злобного и подлого - любой пакостью на которую способна его фантазия; тень отверженного возлюбленного - неотступным и молчаливым следованием за предметом своих желаний, и т.д. Близкому и дорогому ей при жизни человеку может тень и помочь. Подсказать верное решение, испугать недоброжелателя, предупредить о надвигающейся опасности…Но всё же, несмотря на некоторые явные преимущества, даже и с такими, доброжелательными, тенями, люди предпочитали иметь поменьше дела. Мир мертвых - для ведунов да знахарок, а простому люду в такие дела лучше не лезть.

Потому и старался люд при похоронах вызывающего опасения человека соблюдать некоторые предохраняющие действия. Например, от потенциального призрака можно было гарантированно избавиться, если, стоя сзади от усаженного на подушки усопшего, закрыть ему глаза, после чего вынести тело через проём, специально пробитый в стене дома. (Покинув дом не через дверь "тень", не имевшая с закрытыми глазами возможности видеть, не сможет вернуться в мир живых).

Если же, по каким либо причинам, специальные меры приняты не были и "тень" явилась, с ней, хоть она и могла успеть нанести серьезный вред, всё же было достаточно просто справиться. Ведь какими бы ужасными призраки не были, они тоже были смертны. Единственное, что требовалось сделать - это выкопать тело, которому принадлежала "тень", обезглавить его, а голову положить между рёбер. Главная трудность при этом заключалась в том, чтобы правильно распознать принадлежность "тени", часто принимавшей облик животного.

Существовали, к слову сказать, и другие методы борьбы с надоевшими призраками. Так, например, один молодой юноша избавился от преследовавшей его в образе тюленя пожилой влюблённой ведуньи, умершей от лихорадки в доме его родителей, изо всех сил стукнув этого тюленя молотком по голове… ;)…

Следует заметить, что скандинавы были, при всей своей суровости, народом изобретательным, а потому вышеприведённые суеверия и способы борьбы с нечистью - лишь малая толика того, до чего мог додуматься этот смелый народ, не пасующий даже перед потусторонним… А потому если же кто будет знать и решиться использовать какие-либо другие обряды и похоронные предосторожности северян - милости просим., в случае чего - ищите и обрящете, ведь иногда от призрака можно избавиться и ударив его молотком по голове :…А может быть, стоило его выслушать? Одеяло мира пестреет разнообразнейшими интересными возможностями и непредсказуемыми путями случайностей, а в остальном - дело за вами…

Кроме того, как известно, красивый обряд дорогого стоит, а потому живите интересно, умирайте без страха и хороните красиво.

Внутренний мир.

Содержание

Основой материала служат источники:

Галина Бедненко (разделы: Сноведения в исландских сагах, Представления о судьбе и удаче в скандинавском мире.)

Стеблин-Каменский М.И."Мир саги. Становление литературы."

Сноведения.

Люди спали и видели сны во все времена. Однако отношение ко сну вразное время и в разных культурах - тоже было разное. То, как люди относятся к сновидениям связано с представлением людей о себе и своем месте в мире. Кто насылает сны, могут ли сны предостерегать, стоит ли верить всяким снам, есть ли люди, умеющие разгадывать сны…

Негативное отношение к снам, превалирующее в массах народа в наше время, как ни странно, оказывается не результатом семидесяти лет атеизма в нашей стране, а пережитком христианской эпохи. Влияние христианской культуры на отношение к сновидениям в Европе переоценить трудно. Обыкновенно это было негативное отношение. Сон являлся не "временем знаков", которые могут быть явлены каждому человеку, а лишь временем суток, когда надо спать. Сон возвращал силы, необходимые для служения Господу, а сновидения, особенно кошмарные или эротические, объяснялись исключительно воздействием демонов...

В отличие от христианско-средневекового отношения к снам, в язычестве (от греко-римлян до любимых скандинавов) бытовало стремление объяснять и трактовать сны. Вера в пророческие сны коренится в каждой языческой культуре и является связующей нитью между людьми и мифической тканью мироздания. Нельзя сказать, что язычники относились ко всяким снам как к вещим и глубоко значащим. Они были людьми практичными (в отличие от средневековых мистиков поначалу выглядывавших во всяком сне божественное откровение или дьявольскую провокацию) и различали сны пустые и пророческие. Впрочем, часто оказывалось, что сон был вещим уже после происшедшего и предсказанного. Интерес к снам порождал людей, глубоко ими интересующихся, разгадывать сновидения и давать советы.

Толкователи снов

В "Саге о Гуннлауге Змеином Языке" появился норвежец, который "очень интересовался снами". Когда Торстейну, который приютил его на зиму приснился странный сон, он попросил Бергфинна - норвежца растолковать ему его. Это был сон, предвещающий судьбу его еще не рожденной дочери (жена была как раз беременна). Снилось ему, что на коньке крыши его дома сидит очень красивая белая лебедь и это его лебедь. Потом с гор прилетел большой орел. Он сел рядом с лебедью и что-то нежно ей толковал. У орла были черные глаза и железные когти, а также воинственный вид. Но с юга прилетела и другая птица, и это тоже был большой орел. Он стал ухаживать за лебедью. Два орла стали биться тяжело и жестоко и оба свалились с крыши мертвые, и каждый в свою сторону. Лебедь же осталась одна, унылая и печальная. Но с запада прилетел сокол, стал ластиться к лебеди и они оба вскоре улетели на запад.

Торстейну такой его сон очень не понравился и он одновременно и просил Бергфинна его истолковать, и намекал, что лучше истолковать его как "сон о погоде". (Что, впрочем, и не удивительно, ведь в Норвегии даже существует поговорка на эту тему "Сон сбывается так, как его истолкуют") Бергфинн, однако, не стал толковать этот сон как "погодный". Он объяснил его так: "Птицы - это, должно быть, духи людей. Ведь жена твоя беременна, и она родит девочку необыкновенной красоты, и ты будешь ее очень любить. К дочери твоей будут свататься два знатных человека с тех сторон, откуда прилетели орлы. Они сильно полюбят ее и будут биться друг с другом из-за нее, и оба погибнут в этой битве. Затем третий человек посватается к ней с той стороны, откуда прилетел сокол, и она выйдет за него замуж. Вот я и истолковал твой сон…" Торстейну не понравилось это толкование, он сказал, что оно "плохое и недружелюбное" и стал хуже относиться к норвежцу. Но, от судьбы не уйдёшь и всё сбылось в точности так, как предсказал Торстейну Бергфинн.

Наиболее частый мотив вещих снов, запоминающихся людям, это сны - предвестия смерти, сообщения о смерти близких или явление во сне умерших. За ними следует предвестие судьбы девушки - то есть ее выходов замуж или помолвок. Обычно такие сны приписывались героиням - женщинам, связанным со многими славными мужчинами и способным на решительные и жестокие поступки. Таким образом, во все времена для большинства людей самыми главными метафорами снов были болезнь и смерть, а также суженые для девушек. Главным образом, однако, во снах искали предупреждения и дар видеть вещие сны считался талантом не хуже прочих. Так в "Саге о Ньяле" рассказывается о сне человека по имени Гуннар. Он ехал во сне мимо холмов Кнавахолар и множество волков кидаются на него и его спутников. И один из волков разрывает грудь его брату Хьярту. Во сне Гуннар метался, но спутники не стали его будить, однако когда он проснулся, спросили, что снилось. Гуннар рассказал им сон и предложил Хьярту не ехать вместе с ним мимо холмов Кнавахолар. Но Хьярт все равно поехал, и не потому, что не поверил в истинность сна. Просто, хотя скандинавы и привыкли доверять снам, они не пытались бороться с предназначением...

У этих холмов их ждало множество людей с копьями и была битва, в которой Хьярт погиб...

На нашей игре снам отведено особое назначение. С помошью снов, а иначе говоря, якобы во снах, некоторые люди будут получать информацию - вспоминать забытое прошлое, видеть в настоящем то, что не видят другие, и гараздо реже будут сниться знамения. Скажу лишь следуещее: сноведения это наша мистерия...

Забытое прошлое - как правило будет отыгрываться свитком "тайны личности", далее ТЛ. Свиток ТЛ - это конверт, свиток или мешочек с запечатанным содержимым, вы можете его и не вскрывать до самого конца игры (в том случае если на свитке ТЛ не написана дата) когда его следует или желательно вскрыть. Внутри написана информация интерпритированная как сон, видение, или что-либо иное. Так же некоторые ТЛ можно вскрывать только после какого-либо события, знака или встречи. Оговорим сразу несколько нюансов:

- решение по поводу "вскрыть/не вскрыть" в ваших руках только в случае отсутсвия каких-либо пометок.

- настоятельно не рекомендуеться вскрывать ТЛ не в срок или вопреки условию указанному на нём.

- но вы можете сознательно или не сознательно стремиться к исполнению какого-либо условия, которое требуеться для вскрытия ТЛ.

Виденье "истинное зрение" - это может быть как и нагнетаемое состояние - в случае особых свойств человека, как правило годи или сейд (шаманов). В таком случае отыгрываеться выход из тела и связь со своим божественным наставником (см. раздел "Ритуалы"). Так же это может быть и внезапным явлением, которое свершаеться по воле от вас не зависящей. Тогда это отыгрываеться в режиме реального времени - к вам являеться диса или сама норна и грубо говоря наводит вас на мысли, подсказывает или говорит решение, т.е. "як воно е".

Знамения или предсказания - как будут отыграны вы узнаете на игре... А может и не узнаете.

Убийства из долга.

Поговорим об убийствах...

Почему именно об этом? Чтож, всё просто - ведь наша цель прочувствовать и ощутить самую соль отличия этичеких представлений, характерных для скандинавов, от взглядов человека нашего времени. Наиболее характерно и ярко, при этом, отличия эти видны в таком неваловажном для человека вопросе, как отношение к своей и чужой жизни...

Прежде всего, убийства, о которых пойдет речь, были, как правило, не самоцелью, а выполнением моральной обязанности, долга.

Ведь в обществе, где не было государственных институтов, обеспечивающих безопасность отдельных его членов, не было полиции, тюрем, судей и т. п., некому было защитить отдельного человека от его врагов. Ему приходилось защищать себя от своих врагов самому с помощью своих родичей и друзей, т. е. прибегать к мести, и в частности её наиболее эффективной форме - убийству. Ущерб имуществу или другие формы ущерба, наносимого отдельному человеку, членовредительство или убийство влекли за собой в таком обществе, как правило, месть.

И для того чтобы кровавая месть стала эффективной формой самопомощи, она должна была быть долгом, т. е. осуществляться независимо от чувства человека, его симпатий или антипатий, любви или ненависти, чувства обиды, гнева или даже чувства справедливости. Выполняя долг мести, человек, не задумываясь, рисковал собственной жизнью или жизнью близких, совершал далекие и трудные поездки, проявлял огромную выдержку, выжидая удобного случая иногда на протяжении многих лет. Быстрое осуществление мести или ее осуществление в состоянии аффекта считалось плохим выполнением долга. Напротив, чем более долгим было выжидание удобного случая, чтобы осуществить кровавую месть, чем больше выдержки проявил при этом человек и тем самым чем меньше он был в состоянии аффекта во время ее осуществления, тем лучшим было выполнение долга. Одна исландская пословица гласит: "Только раб мстит сразу, а трус - никогда". Другими словами - только тот, у кого нет чувства долга, мстит в состоянии аффекта. Когда аффект отсутствует, выполнение долга выступает, так сказать, в чистом виде.

Таким образом, убийство из мести осуществлялось независимо от чувств того, кто убивал, или даже вопреки им, а кровавая месть могла быть направлена не на самого обидчика, а на его родича или домочадца. При этом выбор того, кто становился объектом кровавой мести, определялся не его участием в нанесении ущерба, а его весом в глазах других людей, его опасностью в будущем или даже просто случайностью. В связи с этим, кровавая месть могла быть направлена на человека, по отношению к которому у того, кто ее осуществлял, не могло быть никакого чувства обиды, гнева или ненависти. Важно было, чтобы общее количество убитых в распре оказалось с той и другой стороны одинаковым. Поэтому, если распря кончалась мировой, то производился расчет: убийство такого-то идет за убийство такого-то, рана такого-то за рану такого-то и т. д. Разность в убитых или раненых могла быть компенсирована вирой.

Вообще, хотя убийство могло происходить и не в бою, оно было все же всегда в чем-то аналогично бою:

1) Убивались, как правило, только мужчины.

2) Убийство всегда происходило днем.

3) Удар обычно наносился открыто - не со спины или из прикрытия, и было принято, чтобы совершивший убийство сразу же объявлял о случившемся кому-нибудь.

Не случайно, древнеисландское слово, которое значит убийство "vig", значит также и бой. При этом "vig" подразумевало не всякое убийство, а только убийство в бою или открытое убийство. Как юридический термин - убийство, о котором совершивший его объявлял немедленно, не дальше, чем у третьего дома, и таким образом мог быть преследуем по закону и в случае согласия другой стороны мог откупиться вирой. Если же совершивший убийство не объявлял о нем так, как полагалось, то оно уже было не vig, а mor? и совершивший его считался вне закона. Словом mor? называлось также убийство спящего, убийство ночью и вообще убийство, совершенное неподобающим образом.

Если mor? - это всегда нечто достойное осуждения, то vig - это как нечто плохое (например, если убийство не спровоцировано и при этом убийца еще и отказывается платить виру), так и нечто хорошее (если убийство - это выполнение долга мести).

Кроме того, убийства в скандинавском мире не свидетельствуют о жестокости - ведь они никогда не сопровождаются мучительством убиваемого, или надругательством над его трупом. Отрезание головы убитого символизирует только победу над врагом. В сущности, в скандинавском языке даже нет слов "жестокость" или "жестокий" в смысле умышленного причиниения мук. (Пытки упоминаются только в сагах о королях: с приходом христианства их применяли норвежские короли, чтобы убедить язычников в истинности христианской религии.)

Поэтому, в случае если убийство имело основания и веский мотив, то считалось оно, в глазах общества, великим благом и подвигом. Месть, совершенная за родича или друга воспевалась в стихах, была лучшим удовлетворением оскорблённого и главной почестью убитому...

Что же касается миролюбия, то очевидно, что оно должно было цениться и в обществе, где господствовала самопомощь и открытое убийство было законным. В таком обществе люди вскоре истребили бы друг друга, если бы не существовало представления, что неспровоцированное убийство - зло, т. е. если люди не ценили бы миролюбия.

Судьба и удача.

Представления о судьбе принадлежат к базовым категориям культуры. Скандинавская культура, можно считать, являлась форпостом индивидуализированного языческого миросозерцания среди всей западной цивилизации, вначале подвергшейся римскому влиянию, а затем христианству. И все же, составление письменных исторических источников о языческой эпохе и переходу к христианству, осуществлялось уже в саму христианскую эпоху. Потому многие понятия и суждения более древних времен могли оказаться не до конца проясненными или спутанными. В том числе и представления о судьбе. В то же время у скандинавов тех эпох существуют представления об удаче, судьбе и везении, отличавшиеся от веры в судьбу у других народов того же периода и также от представлений цивилизаций более древних времен.

Удача, доля, везение.

Хорошая жизнь для древних скандинавов это не набор определенных событий или устойчивый успех в социуме, а наличие удачи несмотря на все жизненные перипетии. У каждого рожденного человека - своя "доля" (участь) и жизненная сила. И одни люди обладают большим "везеньем", нежели другие, а бывают и особенно невезучие.

Таким образом у каждого человека своя судьба и степень удачливости, вдобавок зависящая от конкретного жизненного момента. Такая удача может прибавляться, убавляться и даже исчезать. "Удача" не является неким пассивно получаемым "подарком судьбы". Она нуждается в том, чтобы человек постоянно подкреплял ее своими поступками. Так злые поступки точно приносили неудачу. Например каждая из враждующих сторон в "Саге о Ньяле" считала, что удача отворачивается от противоположной стороны "из-за их злых дел".

При этом в зависимости от представления об удачливости человека его могли поддерживать, отвергать или враждовать с ним. "Неудачливому" человеку не помогали тогда, когда "удачливому" помогли бы. Удачливому человеку везло и в опасных предприятиях: оттуда, откуда никто не выходит живым такой человек появляется не только живой, но и с богатством. Удача была тем главным, что могли желать близкие люди и друзья отправляющемуся в дорогу: "Счастливый вам путь и добрая удача". Наравне с восхвалением профессиональных качеств купца или воина всегда было лестно и похвально услышать об удачливости этого человека. Такой человек приносил удачу и тем, кто сопровождал его или кому он покровительствовал. В период правления "удачливого" конунга в стране родится хороший урожай, в то время как "неудачливый" конунг является источником и виновником недорода и голода.

Удачливость или невезение могли быть "считаны" с человека, так как проявлялись в его поступках, речах и даже физическом облике. Так по внешности Скерпхедина, одного из персонажей "Саги о Ньяле", окружающие узнавали, что он - неудачник. И спрашивали, например: "Кто этот человек что зашел пятым, а сам высок ростом, бледен лицом, неудачлив с виду, суров и зловещ?" Или же прямо говорили ему: "Человек ты, по-видимому, суровый и заносчивый. Но я вижу, что удача скоро изменит тебе, и недолго тебе осталось жить".

Но и знание о собственной "неудачливости" и даже предчувствие собственной гибели побуждало героев саг с огромной энергией продолжать идти своим курсом, таким образом выполняя "предначертанное", не пытаясь уклониться даже от "неудачной" судьбы...

Скандинавы никогда не спорят с судьбой. И хорошую и плохую судьбу они считают "своей" и себя от нее не отделяют. Судьба "выражает внеличную сторону индивида, и его поступки только раскрывают содержание судьбы". Поэтому они чутко относятся к знакам, подаваемым судьбой. В первую очередь это вещие сны, за ними уже следуют видения. При этом сны, в которых герою даются те или иные советы, отмечены знаком судьбы и никогда не бывают лживыми.

Поединок как испытание судьбы.

Поединок или схватка между людьми могли восприниматься как сопоставление не только физической силы, ловкости, опыта, но и их "везений". Человек был уверен, что победит в поединке только потому, что его противнику "не суждено большой удачи".

Тем более успех в более крупных сражениях зависел от удачи предводителей.Это касалось не только отдельных битв, но и продолжительных распрей с взаимными грабежами, разбоями и убийством.

Предметы как орудие судьбы.

Различные предметы в скандинавских представлениях также могли быть "орудиями судьбы". Обычно это касалось драгоценностей (золота), хорошего оружия и ценных доспехов.

Предмет может приносить удачу, не будучи от природы магическим. Золото само по себе означает удачу владельца. Золото, подаренное удачливым человеком, еще более полезно в этом плане. Так свое благополучие можно приумножить, получив в дар от вождя драгоценный подарок (меч, гривну, кольцо, плащ), потому что в этих предметах как бы материализуется "везенье" "богатого удачей вождя".

Предметы могут быть и "проклятыми". Классическим таким сокровищем германской мифологии является кольцо Нибелунгов. А в "Саге об Инглингах" Снорри Стурлусон подробно описывает историю несчастливой гривны Висбура - проклятого предмета, приносящего несчастья роду Инглингов, и как результат династии норвежских конунгов в целом. Из-за этой гривны сыновья убили отца. На этой гривне ненавидящая мужа новобрачная повесила своего суженого. В дальнейшем этой гривне не обязательно было напрямую участвовать в страшных событиях. Род был уже проклят этими внутрисемейными убийствами.

Судьба человека и судьба рода.

Судьба отдельного человека напрямую связана с судьбой рода. Его жизнь изначально ничего не стоит, если его отец, например, его не признает. Неудивительно, что удача особенно ценилась - ведь кроме здорового физического рождения человеку требовалось быть признанным своим родом. Кроме индивидуальной удачливости или неудачливости, счастье или несчастье сопутствовало роду в целом. Им можно было поделиться со своими родичами, потомками или между побратимами.

Гибель удачливого человека могла принести несчастье всему роду. (Приносила ли пользу семье смерть неудачливого человека по сагам выяснить пока не удается.) Например Гудрун в "Саге о Вёльсунгах" говорит: "Родичи мои убили моего мужа. Выступите вы теперь в поход, и когда дойдет до первой битвы, тогда увидите вы, что нету Сигурда у вас под рукой, и поймете вы, что в Сигурде была ваша удача и сила"...

На игре понятия УДАЧА и СУДЬБА будут реально моделироваться.

УДАЧА.

При рождении (начальной сертификации) некоторые люди будут помечены Удачей - в плюс или в минус прямо в сертификате. Конечно же Удача будет играть особую роль тогда, когда решается ваша судьба. Так, если корабль, на борту которого присутствует человек, отмеченный Удачей встретится с йотуном шторма, то, ярясь и грозно вздымая волны йотун вынужден будет отступить, не предприняв даже попытки погубить корабль и его пассажиров. Если же среди мореходов, напротив, есть человек неудачливый (а каждый йотун имеет право проверить ваш сертификат), то, увы, безо всяких маневров и попыток "переиграть" шторм, игроки обязаны будут остановиться, позволяя йотуну "накрыть корабль волной" (См. раздел Мореплавание). Кроме того иногда, в особом случае, может произойти персонификация вашей судьбы, так называемая Хамингья - диса хранитель и воплощение доли, которая будет сопровождать героя в обличии человека, зверя или без облика (см. раздел "Расы") оберегая и поддерживая его...

Технические моменты:

Итак, возможны три положения удачливости: неудачливый (руна невезения), не отмеченный удачей (метки нет), удачливый (руна удачи). Изменить ваш статус удачливости могут: норна, ведун или годи.

-писаться руна будет на видимой и открытой части тела маркером или цветной ручкой по обезжиренной спиртом коже (ни акрил, ни гуаш, ни даже грим не переживут и первого дня игры).

-Дабы не творить мастерский произвол :) решение того, какой руной отметить человека при начальной сертификации, мастера отдают в руки самой судьбы и её самого распространенного в ролевой среде гласа - кубика. :) (по желанию игрока можно заменить монеткой).

Помимо вышеупомянутого сертифицирования есть еще три способа оказаться помеченным удачей/неудачей :

- Если норна оспорила вашу судьбу, как например в случае с штормом (см. раздел Мореплавание), - норна начертает руну удачи.

- Если вы добились решения на тинга в свою пользу - ведун или годи пометит удачей. В обратном случае - неудачей.

- Победа в хольмганге.

- Победа в скальдичеком поединке.

- При хвалебной песне в честь персонажа. Сказанный Нид напротив, удачу понижает.

- При победе в сражении – валькирия или Тюр повышает личную удачу конунга.

- При использовании проклятых артефактов Игротехник проследит о понижении удачи.

- Иметь данную особенность еще по квенте, предварительно обговоренной с мастерами.

Тестироваться при сертификации на наличие Знака Судьбы (кубик) будут не все, а каждый N-ный человек (зависит от общего количества игроков) и каждый, кто лично об этом попросит. (Чтобы не оказалось, что половина полигона везунчики, а вторая - неудачники. Людей отмеченных судьбой должно быть не так уж много.)

СУДЬБА.

Нейтральная, т.е ни чем не примечательная судьба особой отметки не требует. Другое дело если человек с ярко выраженной судьбой - помечен казюкой в заметном месте.:) Если не последует отвержения со строны игрока, этой самой "казюкой" будут натуральные скандинавские руны. Знак этот не все прочтут, но знающий человек сможет и увидеть, и понять, и пояснить носителю чем его долю отметили норны.

Прочим же игрокам, видящим на человеке Знак Судьбы, но не умеющим его правильно истолковать останется только гадать - стоит ли держаться этого человека или наоборот, лучше уносить ноги от греха подальше? В итоге от этого знака может многое в конце концов зависеть - станут ли с этим человеком сделку заключать или нет? Отдаст ли ему какой-то отец семейства в жены свою дочь, или сына в побратимы?... и т.п.

И есть ещё один момент, относящийся к понятию Судьбы, который мастера намерены реализовать на игре. Это – фейд.

-"Фей" или "фэйд" (feighd) - одержимость, безумие, сопровождающие стремительное приближение человека к его гибели;

- намеренные, нелогичные деяния или слова, приближающие гибель героя.

Действительно, как вы уже знаете, иногда печать скорой смерти можно было увидеть на человеке за несколько дней до начала погубивших его событий. Причем порой видели это не только люди наделённые особым даром, но и каждый, видевший такого человека до его одержимости и во время. Потому что, если до того спокойный и миролюбивый человек, начинал вести себя самым вызывающим образом, совершать не имеющие достойного основания дерзкие поступки и вообще, становился сам на себя не похож, люди могли сказать только одно – «видать судили этому человеку норны скорую смерть». А ведь от судьбы не уйдешь, и уж если приготовила норна свои острые ножницы, чтобы обрезать нить жизни этого человека, то так оно и будет. В его только власти КАК. И куда он отправится после…

Поверьте, что мы, мастера, меньше всего заинтересованы в том, чтобы мешать вам играть. Мы даем вам этот мир, но творите игру – Вы, а потому такое, достаточно скользкое понятие, как Фейд, введено нами вовсе не для облегчения свершения на игре Мастерского Произвола, а лишь как часть этого мира. Неотъемлемая и вечная.

Отыгрываться же этот «Перст Судьбы» будет так:

- выносит приговор «Фейда» - младшая норна, одна из помощниц высших Норн. Она на своё усмотрение, по негласным критериям, выбирает «жертву Фейда».

- определившись с избранником, норна сообщает, в приватной беседе об отпущенном ему сроке. При этом она ставит в сертификат персонажа время его героической, или не очень, кончины. После чего он может делать всё, что заблагорассудится.

NB! Имейте ввиду, что норна может обыграть «извещение», как ей захочется. Это может быть рунная записка, мистификация сна или что-либо другое – на её откуп.

Имена.

Содержание

Для жителей славяно-европейского пространства звучание скандинавских имён является слишком непривычным и сложным, и потому составить правильное имя не имея примера, представляется делом почти невозможным. В связи с этим мастера решили предоставить вам небольшой перечень имён, которые вы можете использовать либо напрямую, либо в качестве примера для составления собственных вариантов.

Мужские имена:

Барк, Бъерн, Бъярни, Гизур, Гуннлауг, Лейв, Олав, Снорри, Торгильс, Торстейн, Торвальд, Торбъерн, Торир, Тородд, Торкель, Тюркир, Хрольф, Херйолф, Хафдан, Эйрик, Кетиль, Дволан, Хельги, Эйвинд, Кьорваль, Фроди, Асбъёрн, Сурт, Харальд, Оттар, Торгрим, Стюр, Вестар, Торольв, Торлак, Стентар, Эйр, Ари, Хёрд, Хлёдвер, Скегги, Илугги, Хёрмунд, Туннланг, Эрп, Орм, Асгейр, Тунбъёрн, Соккольв, Атли, Ульф

Женские имена

Гурид(а), Гурин(а), Гюда, Кримхильда, Торгунна, Турид(а), Фрейдис, Хвит(а), Ингвиль, Хельга, Торунн, Раварта, Унн, Йорунн, Гьявлауг, Вермунда, Тро, Грейлад, Ола, Торгерд(а), Торбъёрга, Хальдис, Оск, Оса, Торхильд, Вигдис, Дъёрг

Примечание: Обилие имен (особенно мужских) начинающихся с корня "тор" объясняется тем, что имена эти являются производными от имени любимейшего среди северного народа скандинавского бога Тора. Соответственно Тюркир - от справедливого Тюра, а Фрейдис - от прекрасной Фрейи и т.д.

Женские имена в различных источниках приведены по-разному. В некоторых с несколько европезированным окончанием на гласную "а", в иных - с твердым согласным окончанием. Мы привели оба варианта, а выбор, как всегда, остаётся за вами.

Кроме того, нельзя здесь не сказать о прозвищах. Прозвища и клички, указывающие на место проживания или некую выдающуюся в человеке черту были весьма в ходу у скандинавов. Косматый Бъярни, Одноглазый Эйрик, Счастливчик Лейв и другие.

Нам, столкнувшимся с таким обилием непривычных для слуха, да еще и зачастую начинающихся с одного корня, имён, было бы весьма полезно эту привычку у скандинавов позаимствовать. Эта идея призвана облегчить жизнь вам и вашим товарищам по игре, а также снизить до минимума количество неловких ситуаций с неправильными произношеньями имён друг друга. Более полный список всего выше перечисленного можно просмотреть и ознакомиться здесь

Саги.

Литература викингов существовала в устной форме, и только спустя некоторое время по окончании эпохи викингов появились первые письменные произведения. Рунический алфавит тогда применялся лишь для надписей на надгробных камнях, для волшебных заклинаний и кратких посланий. Зато в Исландии сохранился богатый фольклор. Он был записан по окончании эпохи викингов с применением латинского алфавита переписчиками, которые хотели увековечить подвиги своих предков.

Мы, дабы не перегружать чрезмерно файл, пожалуй закончим. Для погружения в дух эпохи и пр. этого более чем достаточно. Тем же, кто действительно заинтересовался и жаждет узнать скандинавские саги - советуем просто зайти сюда.

Северное общество (Социум).

Содержание

Скандинавы - удивительный и очень своеобразный народ. Прямота их, стойкость, и само мировозрение во многом настолько отличаются от привычных нам, что осознать эти отличия и проникнуться ими, не изучая подробно этот вопрос, порой очень трудно. Все вышеприведенные данные - необходимый прогрузочный минимум. Но... чтобы понять и почувствовать этот народ - этих сведений ничтожно мало! А потому мастера взяли на себя труд и право представить вам еще некоторую информацию. На этот раз это будут, по возможности краткие, выдержки из различных статей, повествующие о взглядах скандинавов на такие вещи как сон, магия, удача, месть и пр.

Den King (Urdur Fatumsson)

Основой материала служат источники:

* Гуревич А.Я. «Походы викингов» (раздел РОДИНА ВИКИНГОВ)

* Стрингольм А. «Походы викингов» (Глава 8. Взаимное обхождение)

В средние века человек зависел от природы несравненно больше, чем сейчас. Она диктовала ему, как жить, где селиться, чем заниматься. Люди должны были скорее приспосабливать ее к своим потребностям. Вот почему, не зная своеобразных черт природы Скандинавии, нельзя понять жизнь ее средневековых обитателей.

[…]

Природные условия - горы, валуны, густые леса, обилие холодных талых вод вследствие весеннего таяния снегов, бедность почв и значительная высота над уровнем моря - мало благоприятствовали занятию земледелием. И в наши дни в Норвегии обрабатываемые земли составляют около 3% всей площади, а в Швеции - 9%, причем большинство пахотных земель приходится на ее южные области. В Исландии же обрабатываемые земли занимают менее 1% общей площади. Шире хлебопашество развивалось в Сконе и в Дании. В Норвегии и в большей части Швеции земледелие было возможно лишь на ограниченных пространствах, да и там населению подчас приходилось очищать почву от камней, выжигать или вырубать леса.

Легенда приписывает одному из первых шведских конунгов прозвище «Лесоруб»: он якобы велел своим подданным и слугам вырубать леса и строить на расчистках селения. В XI-XIII вв. подобная внутренняя колонизация Швеции и Норвегии приобрела значительный размах. Выжигание лесов практиковалось вплоть до недавнего времени и привело к гибели обширных лесных массивов. […]

Шире было развито скотоводство. Большие возможности для него давали горные пастбища - сетеры. Ими пользовались сообща жители многих хуторов и целых округов. Крестьянам часто приходилось заботиться не столько о запашке поля, сколько о заготовке фуража для скота на зиму. Кормов недоставало, и весной отощавших коров подчас приходилось выносить на приусадебные пастбища на руках. Падеж скота был обычным явлением. Поэтому октябрь в шведском календаре считался месяцем массового убоя скота.

Если население большей части Европы того времени состояло преимущественно из крестьян-земледельцев, то скандинавские бонды - так называли свободных людей, домохозяев, глав семей - были не только, а подчас и не столько хлебопашцами, сколько скотоводами, охотниками, рыболовами, моряками, китобоями. Широко развитая на Севере уже в раннее средневековье торговля давала возможность его жителям несколько пополнять свои скудные пищевые ресурсы: они вывозили шкуры, меха, рыбу, лес, домотканые сукна, железную руду, тальковый камень и выменивали их на зерно, вино, ремесленные изделия, оружие, украшения и другие товары.

[…]

Среди продуктов питания норвежцев и шведов на первом месте стояли мясо, молоко, масло, а также рыба: ловля трески и сельди всегда являлась одним из основных занятий населения приморских областей. Издревле в Скандинавии был известен и китобойный промысел. На Севере, за Полярным кругом, добывали тюленей. Тамошние жители - саами (лопари) разводили оленей, охотились на пушного зверя, птицу, собирали птичьи яйца и пух. Мясо и рыбу запасали впрок, вялили, солили и коптили. Такую пищу запивали большим количеством пива, и часто зерно употребляли прежде всего для изготовления горячительных напитков, а не для выпечки хлеба. В сагах нередко упоминаются недороды и голодные годы, когда даже наиболее богатым людям не из чего было варить пиво.

Голод и его угроза как следствие неурожая, падежа скота, ухода рыбы от побережья и других стихийных бедствий - повседневная реальность в жизни скандинавов того времени. Жители Севера сплошь и рядом были вынуждены покидать насиженные места, переселяться в другие районы страны или вовсе уезжать за ее пределы. Эмиграция из Скандинавии началась задолго до эпохи викингов.

[…]

Естественная среда, в которой жили скандинавы, определяла не только формы их хозяйственной деятельности, но и характер поселений. В гористых, сильно пересеченных местностях Норвегии и Швеции преобладали хуторские поселения, состоявшие из отдельной усадьбы или нескольких усадеб. Зачастую хутора были разбросаны на большом расстоянии один от другого. Лишь постепенно, с ростом населения, из хуторов возникали небольшие деревни. Но и тогда сыновьям владельца хутора нередко приходилось переселяться в другую местность, если имелась возможность основать новую усадьбу. Обширные районы в гористой части Скандинавии оставались незаселенными и использовались только для охоты.

[…]

Жители обособленных хуторов, в особенности расположенных в гористой местности, подчас не могли поддерживать постоянных связей даже с соседями. Снежные горы и ледники, фьорды и горные речки разделяли страну на многочисленные небольшие районы, население которых жило своей жизнью и было слабо связано с внешним миром.

[…]

Именно обособленность и изоляция скандинавских хуторов обуславливают присущее северянам любопытство к событиям и искренность в их передаче. Происходила ли где ссора, стычка или чье-то убийство, колдовство либо знамение, а то и попросту прибытие чужеземцев - свидетель считал своим долгом во всех подробностях об этом сообщить. Привирать и искажать события считалось недостойным и предосудительным. Хозяин дома по этикету не наседал на гостя с расспросами, хотя и ждал новостей, но и гостя этикет обязывал не скрытничать - U.F.

Если горы разъединяли, то море часто соединяло жителей Скандинавии. Так, до недавнего времени обитателям отдельных местностей Исландии труднее было поддерживать сообщение между собой, чем с Данией, которой до сравнительно недавнего времени был подчинен остров. Большая часть норвежцев жила в приморских частях страны, на берегах моря и фьордов. Кое-где через горные перевалы пролегали дороги, но по морю добраться из Северной Норвегии в южную или западную части ее оказывалось проще и быстрее, чем по суше. Название страны - Норвегия (Nor?rvegr) означало «северный путь» - этот путь шел вдоль побережья. Средневековый скандинав чувствовал себя на земле более стесненным, чем на море. Почти все крупные сражения, которые произошли в Скандинавии между IX и XIII вв., были морскими. Повелителем Норвегии оказывался тот, кто обладал флотом.

[…]

Несмотря на издревле существовавшие связи жителей Скандинавии с другими народами, внешнее влияние на их жизнь до начала эпохи викингов было все же относительно слабым. Скандинавы оставались в стороне от развития античной цивилизации. Относительная изоляция скандинавов тормозила их экономический, общественный и культурный прогресс. В то время как у франков, готов, англосаксов и других племен, переселившихся в бывшие провинции Римской империи, формирование классового общества ускорилось под воздействием найденных в завоеванных ими странах римских порядков, жители Швеции, Норвегии и Дании, оставаясь на родине, дольше сохраняли общинно-родовой строй. Его разложение шло медленнее, чем в других частях Европы.

У племен, занимавших отдельные области Скандинавского полуострова и Ютландии, долго держались родовые и общинные формы собственности на землю. Вплоть до VIII-IX вв. здесь существовала патриархальная большая семья - коллектив ближайших родственников нескольких поколений: в одном хозяйстве объединялись не только родители и их дети, но и семьи, созданные взрослыми сыновьями.

Обычно большая семья занимала одно жилище. Археологами обнаружены остатки многих длинных домов этого периода. Длина их достигала 20-30 и более метров. В отдельных помещениях такого дома жили отец с матерью, сыновья со своими женами и детьми, другие родственники. В районах полуострова, имеющих суровый климат, отгороженная часть дома отводилась под стойло для скота. Земля, примыкавшая к усадьбе, принадлежала всей семье, составлявшей своеобразную домовую общину. С помощью родственников легче было расчистить участок от камней или леса и запасти на зиму корм для скота. Суровая природа вынуждала людей прочно держаться отношений взаимопомощи, естественных для родового строя.

[…]

Неизбежно возникавшая потребность в регулировании численности жителей Скандинавии удовлетворялась разрешенным языческими верованиями детоубийством. Новорожденного приносили отцу, и он решал, оставить ребенка в семье или нет. Если он не считал это возможным вследствие своей бедности, физических недостатков или слабости ребенка, младенца относили в лес или пустынную местность и оставляли на произвол судьбы. Особенно часто так поступали с девочками. Если же новорожденного окропили водой, и отец дал ему имя и взял на руки, - он считался членом семьи, рода, после чего выбрасывание его расценивалось бы как убийство. Мужчина имел право признавать или отвергать детей, рожденных вне брака, - от рабыни или наложницы; если он не признавал ребенка, его судьбой должна была распорядиться сама мать.

В те времена в ходу было понятие gravgangsmenn - «люди, обреченные на могилу»: если вольноотпущенник не мог прокормить свое потомство, детей оставляли в открытой могиле; бывший господин вольноотпущенника должен был взять наиболее крепкого из этих несчастных, остальные погибали голодной смертью. Показательно, что, когда в 1000 г. исландцы согласились принять крещение, было оговорено сохранение старинного обычая выбрасывать новорожденных.

Эти варварские обычаи легко осудить, однако их нельзя объяснить черствостью родительского сердца. Нужда ожесточает. Суровые климатические условия Исландии постоянно держали ее население под угрозой голода. Во время сильного голода, постигшего остров зимою 976 г., убивали стариков. Видимо, неспроста датчане в Западной Европе того времени прослыли обжорами: после скудного питания на родине они с жадностью набрасывались на пищу, которой были богаче жители более плодородных стран.

[…]

Первоначально земля считалась неотчуждаемым владением большой семьи. Лишь в более позднее время между сыновьями и отцом или между братьями стали производиться разделы наследственного владения. Для бонда - вольного собственника - усадьба его отца, в которой он родился, жил, работал вместе с сородичами и которую он оставлял, умирая, своим детям и другим близким людям, была микромиром, средоточием всех его интересов.

Усадьба бонда называлась одаль, а сам он - одальманом. Но слово «одаль» - «наследственная земля» - означало в древнескандинавском языке также «родина». В представлении скандинавов времен язычества, мир людей был не чем иным, как большой усадьбой: вокруг нее лежал мир великанов и страшных чудовищ. Поэтому мир людей называли Мидгардом (буквально: «то, что расположено в пределах изгороди»), а мир исполинов и чудищ - Утгардом («находящееся за оградой»). Человек и усадьба были неразрывно связаны между собой. Эта связь считалась священной.

Близ хутора и даже в пределах его ограды находилось погребение предков. Считалось, что умерший продолжал свою жизнь в роду. Детям охотно давали имя предка, который как бы оживал в них, а его качества оказывали влияние на нового носителя имени. Предки охраняли семью и хозяйство, от них зависело плодородие. В память отцов и дедов воздвигались камни с вырезанными на них руническими надписями. Сознанием тесной связи поколений родичей и важной роли, которую умершие играли в судьбах потомков, проникнуты исландские родовые саги, с исключительной тщательностью прослеживающие родственные связи исландцев не только с ближайшими, но и с отдаленными предками: для древних скандинавов история в значительной мере была родословной.

Уважение к старшим - безусловный закон родового общества - сочеталось с не менее общераспространенным пренебрежением к слабым. Нередко старик, чувствуя приближение времени, когда он станет беспомощным, искал смерти в бою. Древние скандинавы верили, что такая смерть открывала перед ними врата Валхаллы - загробной обители павших со славою воинов.

Все вышесказанное не отрицает и существования в отдельных регионах Скандинавии обычая отвозить престарелых родителей в пустошь и там оставлять умирать (особенно зимой) - U.F.

[…]

Названия многих усадеб, восходящие к периоду, предшествующему походам викингов, свидетельствуют о независимости, богатстве и высоком общественном положении их обладателей, о гордом их самосознании: «Прекрасный двор», «Дом сильного», «Жилище благородного», «Золотой двор», «Двор радости», «Богатая обитель».

У жителей усадеб были свои божества и духи-покровители, в честь которых приносились жертвы и устраивались празднества. Нередким было поклонение животным - коням и быкам. Во время праздничных пиршеств употреблялись мясо и кровь коней. Засушенный детородный орган жеребца - вёльси - служил амулетом, приносящим плодородие. Усердное поклонение духам дома гарантировало благополучие семьи, удачные роды жены и невесток, здоровье детей, приплод скота, произрастание посевов, счастье во всех делах.

В средней части дома находилось обширное помещение. Здесь, вокруг очага, происходили общие трапезы всех членов семьи. Вдоль стен располагались скамьи для домочадцев, а у обращенной к северу стене возвышалось хозяйское место, украшенное столбами с резными изображениями богов - покровителей дома. Почетное сидение главы дома почиталось священным. Когда после смерти отца сын садился на его место, это означало, что он вступил в права наследника.

Вместе с членами семьи в усадьбе жили рабы и другие зависимые люди и слуги, которые помогали по хозяйству, пасли скот и выполняли другие тяжелые и грязные работы, участвовали в рыбной ловле. У каждого более или менее крепкого хозяина имелись зависимые домочадцы. Владельцы побогаче нередко выделяли рабам и вольноотпущенникам небольшие участки и снабжали их инвентарем.

Все население дома находилось под непререкаемой и неограниченной властью его главы. Для такого самоуправляющегося и обособленно жившего коллектива не существовало иного закона, помимо обычая предков и воли отца. Он был властен наказывать домочадцев и определять их судьбу, от него зависело, останется ли в живых новорожденный ребенок. Между членами большой семьи не было равенства. Наряду с детьми, рожденными в браке и пользовавшимися правом наследования, у хозяина могли быть дети от рабынь и наложниц, которые таких прав не имели. Незаконнорожденные дети и бедные родственники, находившиеся на положении приживальщиков, играли немалую роль в хозяйственной жизни крупной усадьбы наряду с рабами и слугами.

Зачастую зажиточные бонды отдавали своих детей на воспитание к более бедным родственникам или другим людям, в том числе вольноотпущенникам. Это была своеобразная форма покровительства, оказываемого сильным более слабому. Таким путем расширялся круг родства и взаимопомощи, возглавляемый могущественным хозяином.

Женщина находилась под властью и покровительством мужчины: девушка - под опекой отца или сородича, заменявшего ей отца; после выхода замуж она переходила под опеку мужа. Но будучи подчиненной мужчине и неравной с ним, в частности в правах наследования, женщина вместе с тем не была принижена и бесправна. Ей принадлежала большая роль: она считалась хозяйкой дома.

Саги рисуют облик многих властных женщин, державших семью в своих руках и пользовавшихся уважением жителей всей округи. Обладала женщина и правом на развод, которым могла воспользоваться в случае обнищания супруга, причинения ей обиды или недостойного поведения (например, если он носил одежду, напоминающую одежду женщины). Супружеская верность жен строго охранялась ревнивыми и мстительными мужьями, которые весьма пеклись о своей и семейной чести: неверную муж жестоко наказывал и отсылал к ее сородичам, которые могли даже продать ее в рабство. Западноевропейские хронисты утверждали, что у каждого скандинава якобы имелось по две-три жены, а у знатных их было без числа.

В усадьбе всем находилась работа. Но молодые люди из зажиточных семей имели возможность покидать отцовские усадьбы на летнее время, отправляться за море в пиратские и торговые поездки. До наступления зимних штормов они возвращались домой, принося семье, помимо дохода, уважение и славу в округе, новости о заморской жизни и впечатления, необычные для рутинного быта на родине.

Зимой, когда работы было меньше, а связь с внешним миром, и без того слабая, почти вовсе прерывалась, жители усадьбы много времени проводили у домашнего очага, слушая рассказы о виденном и пережитом в чужих странах, сказания о жизни в старину, легенды о богах и героях, нередко восходившие к эпохе «Великого переселения». Как и другие народы, жившие родовым строем, скандинавы отличались широким гостеприимством. Даже врага нужно было накормить, если уж он пришел в дом

и обнажать в доме оружие считалось немалым прегрешением и оскорблением как хозяина усадьбы, так и духов-покровителей данного одаля - U.F.

Летом жизнь заметно оживлялась. Жители соседних хуторов чаще встречались на общих пастбищах, на сходках. Такие сходки - тинги - устраивались для решения конфликтов и споров, возникавших между соседями, для расследования и наказания преступлений; на тингах совершались в присутствии свидетелей и поручителей имущественные сделки. В каждом районе (хераде, сотне), пределы которого устанавливались самой природой (в отдельной долине, части побережья), существовал свой тинг. На эти сходки мужчины являлись вооруженными. Принимая решение, они, как и древние германцы, в знак одобрения потрясали оружием.

Единственной формой письменности у скандинавов до конца XI в. оставались древнегерманские знаки - руны, которые вырезали на камне, кости, дереве, оружии. Но они имели преимущественно магическое значение, и законов ими не записывали. Поэтому к памяти предъявляли очень большие требования. В памяти приходилось хранить все, что требовалось сообщить следующему поколению. Сделки и соглашения заключались при свидетелях, которые обязаны были помнить их условия; по прошествии определенного срока эти условия подтверждались на тинге или сообщались тем, кто должен был выполнять функции свидетеля впоследствии. Чтобы память не изменила, свидетелей обычно было несколько.

Человек, имевший претензии к другому или обвинявший его в преступлении, должен был явиться к дому обидчика и вызвать его на тинг. Затем от усадьбы к усадьбе передавали стрелу - знак созыва тинга. В назначенный день, обычно в новолуние или полнолуние, все бонды, жившие в одном районе, собирались на отведенном для тинга месте, например на холме или лесной поляне, и выслушивали стороны и свидетелей. Места сходок считались священными и состояли под охраной богов: кровопролитие или другое преступление, совершенное здесь, признавалось святотатством и каралось особенно строго. Нередко в этих местах находилось капище, совершались жертвоприношения и гадания.

Хранителями обычая были наиболее почтенные и старые люди; обычай так и переходил из поколения в поколение, «исконность», старина придавали ему силу и авторитет. В нужных случаях хранитель обычая излагал его на тинге, в Исландии знаток обычаев так и назывался лагман, «законоговоритель».

Для того чтобы оправдаться от обвинения, нужно было принести очистительную присягу вместе с определенным числом соприсяжников; количество их зависело от характера и тяжести обвинения. Иногда прибегали к испытаниям раскаленным железом или кипящей водой, и выдержавший испытание считался очистившимся от обвинения. Виновных присуждали к уплате возмещения в соответствии с обычаем или по оценке сведущих людей. Наиболее злостных преступников карали изгнанием, таких негодяев - «нидингов» - считали варгами, «демоническими волками»: они были «вне закона», так что всякий мог безнаказанно их убить.

[…]

Человек, привыкший рассчитывать только на свои силы и помощь сородичей, зачастую не обращался за правосудием к тингу: заботясь о поддержании чести своей семьи и рода, он расправлялся с обидчиком сам. Кровная месть была обычным явлением. Стремясь причинить обидчику и его роду наибольший урон, нередко убивали того из родственников преступника, кто пользовался наибольшим уважением (или к кому он был больше привязан). Месть вызывала ответную месть, ибо кровь, по представлениям, господствовавшим в родовом обществе, смывалась только кровью. Если сородич не был отмщен, на Всю семью и род ложилось пятно позора. Месть индивидуальная превращалась в месть родовую, вовлекавшую в свой кровавый черед широкий круг людей и длившуюся подчас из поколения в поколение. Лишь посредничество соседей могло заставить враждующих сложить оружие и удовлетвориться уплатой возмещения.

Исландские саги, излагающие родовые предания и жизнеописания, полны рассказов о бесконечных кровавых распрях между семьями и родовыми группами как в самой Исландии, так и в других скандинавских странах. Нередко случалось, что месть приводила к убийству сразу большого числа людей. В обычае было сожжение дома врага с его обитателями. Величайшим несчастьем, которое могло постигнуть человека, у древних скандинавов считалось прекращение рода или его упадок. Любовь к детям питалась, помимо естественного родительского чувства, сознанием того, что они - продолжатели рода.

Общество еще не перестроилось по классовому принципу, все бонды - свободные люди, обладавшие хозяйственной независимостью, считались равноправными и полноправными, обычай, имевший силу закона, был для всех один. Но на практике торжествовало право сильного: кто имел больше сородичей и зависимых людей, был богаче и влиятельнее, тот мог навязать свою волю соседям и участникам тинга. Самоуправство наиболее могущественных и богатых людей, имевших средства заставить считаться с собой всех окружающих, уже тогда не знало границ.

Имущественное неравенство скандинавов еще до эпохи викингов было довольно значительным. Наряду с состоятельными владельцами, которые владели большими стадами, использовали в хозяйствах труд рабов и слуг, имели корабли для торговых поездок, существовало немало бедняков, с трудом сводивших концы с концами в небольших усадьбах. Обнищавшим приходилось идти в услужение к богатым соседям. Нередко свободный человек, лишившийся собственности и не имевший возможности получить помощь от родственников, попадал в долговую кабалу и оказывался в положении раба.

Вокруг больших и богатых дворов преуспевающих бондов на их земле возникали мелкие хозяйства арендаторов и держателей, которые платили за пользование участками часть урожая. Держателями становились также рабы и вольноотпущенники. Таким образом, крупное хозяйство в Скандинавии тех времен обрастало более мелкими. Рабы и вольноотпущенники, слуги и арендаторы, многочисленные родственники и приживальщики группировались под властью «могучих бондов», как их с почтением, а подчас и с опаской, называли окружающие. Владения «сильных людей» (стурманов) становились центрами общественной жизни в отдельных местностях, своеобразными ядрами социального притяжения для всех более слабых, бедных и беззащитных: здесь они искали покровительства и помощи, за которую были вынуждены расплачиваться своей независимостью.

Жители соседних местностей, принадлежавшие к одному племени, подчас объединялись для совместной защиты от нападений и для соблюдения порядка. Время от времени они собирались на областной тинг. Здесь обсуждались наиболее важные дела, имевшие общий интерес. Некоторые языческие святилища были общими для целой области. Народные сходки являлись важным средством общения населения, раздробленного на мелкие мирки: на них узнавали новости, договаривались о сделках и брачных союзах. Законоговорение не было оторвано от народного сказания, и то и другое в глазах народа имело одинаковую достоверность и значение. Встречи на тингах способствовали распространению саг, до XII-XIII вв. сохранявшихся в устной форме, песен о богах и героях, стихотворений и песен скальдов.

Хотя тинги в тот период сохраняли характер народных сходок, ведущую роль на них играли наиболее знатные и влиятельные бонды. С ними были связаны родством, свойством, а нередко и материальной зависимостью многие участники тинга. Когда собрание посещал правитель области - конунг или ярл, - с ним от имени и при поддержке присутствовавших говорили знатные люди и «могучие бонды».

Таким образом, несмотря на значительную обособленность хуторов и мелких деревень, их жителей объединяло стремление наладить местное управление, охрану порядка и правосудие; существовала общность религиозных верований, культов и связанных с ними празднеств. Необходимость защититься от внешней опасности, нападений с моря или на суше, вынуждало жителей заботиться о создании укреплений, где они могли бы укрываться от врага, и об организации ополчения.

Примитивные, преимущественно земляные и деревянные, с использованием камня, укрепления, остатки которых разбросаны в разных частях Скандинавии, свидетельствуют о том, что население предпринимало совместные работы по их постройке. Но в организации подобных работ, и особенно при создании ополчения, большую роль играли вожди, стоявшие во главе населения.

Статус годи позволял ему пользоваться изрядными богатствами жителей округи, которые сносились к учрежденному им святилищу - годорду. По мнению Ф. Андрощука богатое варяжское захоронение в Черной Могиле под Черниговом было сделано руками жителей целого региона, но не для кого-то из князей, а вероятнее всего, для годи - который мог быть боярином или просто знатным дружинником скандинавского или славянского происхождения - U.F.

[…]

Знать, свободные земледельцы и рабы - таков состав общества в представлении древних скандинавов. Автор «Песни о Риге» видит различия между тремя социальными слоями прежде всего в богатстве: Трэль (раб) живет в хижине, ест грубую пищу и занят тяжелой и грязной работой; Карл (общинник) владеет скромным домом и возделывает участок земли, тогда как Ярл (князь) посвящает свои досуги воинским подвигам, охоте, пирам и иным, подобающим его знатности и благородству развлечениям.

Но сразу нужно оговориться, что северяне не знали такого рабства, какое бытовало в Риме или на невольничьих рынках средневековых Средиземноморья и Причерноморья! В Скандинавии было так называемое родовое рабство. Домашний раб не был вещью. И не был «домашней скотиной». Домашний раб был - пусть и малоправным - членом семьи. Он мог есть за одним столом с хозяйской семьей. Он часто ведал воспитанием хозяйских детей. Он имел в доме хозяина собственность. Как показывают саги, он имел право владеть ценностями или древними реликвиями, и хозяин не имел права отбирать эту собственность, но был должен просить попользоваться - и мог получить отказ! Он мог сопровождать хозяина в пути, будучи вооруженным, и за проявленную в бою доблесть нередко обретал свободу, становясь вольноотпущенником - U.F.

[…]

Знать существовала еще у древних германцев. Во главе родов и округов стояли старейшины, племена возглавлялись «королями» и военными вождями, причем последние во время войны пользовались широкой властью.

Античные авторы подметили наследственный характер германской знати: знатность, понимаемая как родовитость, была принадлежностью целого рода или семьи, и только из числа лиц, входивших в состав этого рода и семьи, «выбирались» предводители племен и племенных союзов. Таких «королей» (у скандинавов они назывались конунгами), ярлов (граф, боярин) и херсиров (вождь, воевода) упоминают не только песни скальдов, наиболее ранние из которых известны от IX в. Свидетельствуют о них и рунические надписи, начиная с эпохи «Великих переселений». Правление знати было повсеместным явлением, оно глубоко укоренилось в общественной жизни скандинавских племен задолго до эпохи викингов.

В VI-VIII вв. могущество знати еще более укрепляется. Внушительными свидетельствами этого могут служить «княжеские» курганы и богатые погребения правителей Уппланда (в Средней Швеции). Предание гласит, что в шведском Уппланде и в Юго-Восточной Норвегии в тот период правила династия Инглингов, к которым впоследствии возводили свой род конунги Швеции и Норвегии.

[…]

Суждения о германском демократизме для скандинавского общества справедливы - но лишь отчасти.

Действительно, феодальных сеньоров, требовавших службы и верности от своих вассалов за пожалованную им землю, у скандинавов в X в. еще не существовало. Но не было среди них и равенства: знать возвышалась над остальным населением, которое видело в ней своих предводителей и повиновалось ей.

Знатные люди играли ведущую роль в военном деле. Вождь стоял во главе ополчения, составлявшегося из всех боеспособных мужчин. Слово «херсир» (hersir), обозначавшее вождя, происходит от древнескандинавского herr - войско, народ. Быть вождем племени, народа, значило возглавлять воинское ополчение. Во время войны вождь пользовался неограниченной властью. Он постоянно требовал от подчиненных ему жителей хранить в порядке необходимое оружие.

Существовало понятие «народное оружие», т.е. оружие, которое должен был иметь каждый свободный человек. В его состав входили боевой топор или меч, копье, лук со стрелами, щит. Поскольку война сплошь и рядом шла на море, в прибрежных водах, требовались корабли, и население было обязано на свои средства, в складчину, строить и снаряжать боевые ладьи, поставлять провиант и служить на них. В эпоху викингов жители приморских районов Швеции, Дании и Норвегии были организованы в «корабельные округа»; от каждого выставлялся полностью снаряженный военный корабль с командой.

Вождь был окружен дружиной, в которую входили молодые люди, искавшие добычи и славы. Такой вождь мог защитить соплеменников от врагов и захватить новую территорию для поселения. Отношения в дружине строились отнюдь не на началах равенства, как может показаться из слов датских викингов («Все мы равны!»): дружинники приносили вождю присягу верности, нарушение которой покрыло бы их несмываемым позором, получали от него меч и иное оружие, коня и долю в добыче и считали его своим господином. Слово «herra» - господин - встречается уже в самых ранних песнях скальдов для обозначения предводителя дружины. То, что Тацит писал о древних германцах: «Вожди сражаются за победу, дружинники - за вождя», - полностью подходит и к скандинавским дружинам.

Вернуться из сражения, в котором пал вождь, было признаком трусости - одного из самых постыдных пороков, с точки зрения варваров. Дружина должна была защищать вождя, служить ему и пасть в бою вместе с ним, если военное счастье ему изменило. Дружинники служили предводителю и в его усадьбе, где они жили.

Некоторые дружинники назывались «свейнами» - то были оруженосцы и слуги, обязанные стоять за столом, когда пировали вождь и старшие дружинники, и подавать им питье и еду. Власть вождя над дружинником, пока тот оставался с ним (он мог быть отослан из дружины или уйти сам, с разрешения вождя), была чрезвычайно велика.

Племя, во главе которого стоял вождь, опиравшийся на дружину, отчасти содержало его и воинов на свой счет. Еще древние германцы приносили вождям подарки в виде скота и земных плодов. С течением времени эти дары неизбежно утрачивали добровольный характер и превращались в дань или кормление, которое все домохозяева обязаны были предоставлять вождю. Усадьбы конунгов и херсиров служили местом, куда население свозило продукты для вождя и его свиты. Такие поборы назывались вейцлой, т. е. кормлением, угощением, пиром.

Вождь, имевший несколько усадеб, расположенных в разных частях возглавляемой им области, разъезжал по этим дворам и кормился вместе со своими людьми за счет приношений.

Такие «кормления», вейцлы - обычный способ осуществления контроля со стороны скандинавского правителя, а кроме того, своеобразный «неизымаемый налог»: т.е. налогом конунга / ярла на подвластную ему область был не сбор материальных благ или урожая с населения, но именно вот такие «гостины» у подчиненных домовладельцев. Как правило, это делалось зимой и нередко - в определенной очередности... - U.F.

Прокормить многолюдную дружину могущественного конунга или херсира было нелегко, население нередко видело в этой обязанности серьезное для себя обременение. Для того чтобы не истощить ресурсы жителей и не вызвать у них недовольства, вождям приходилось чаще переезжать из одной местности в другую, нигде не задерживаясь подолгу, либо отправляться за добычей к соседям или за море. Когда же они пытались сократить рацион дружинников, те не скрывали недовольства. Казалось естественным, что вождь щедр на угощения, как и на кольца и гривны, которые он дарил своим приближенным. Скальды сплошь и рядом называли вождя «раздающим золото», «щедрым на кольца».

Но нужно, опять таки, помнить, что для традиционного общества пир - не банальное утоление голода, и не развлечение знати. Это - обряд. Особое сакральное единение собравшихся за трапезой, за одним столом, во главе которого сидит некое лицо, обладающее властью и особой святостью. Это лицо здесь и сейчас - проводник к миру богов, и через них благословляет их благодатью и пищу, и собравшихся. Проникнутые этим благословением, пирующие подымают здравницы, изрекают пророчества, приумножают свою удачу и сулят изобилие хозяину торжества. - U.F.]

Основой могущества знати являлась и ее ведущая роль в религиозных делах. Знатные лица охраняли храмы, ведали обрядами и жертвоприношениями. Поскольку же гадания и религиозный ритуал непосредственно связывались с поступками людей (в зависимости от предсказания выступали в поход или оставались дома, ждали урожая, улова рыбы, приплода скота и т. п.), то контроль знати над культом перерастал в ее контроль и над другими сторонами жизни населения.

Принося жертвы, вождь способствовал благополучию населения. Отправляя культ, знатные люди оказывались в глазах населения в более тесных, интимных отношениях с божественными силами и сами приобретали значение избранников или потомков богов. Конунги древних скандинавов вели свое происхождение от языческих богов. Формировавшаяся у них в эпоху викингов королевская власть приобретала сакральный характер задолго до появления на Севере христианства.

Сам по себе вождь (а в исландских и шведских усадебных хозяйствах - глава хутора) - лицо сакральное. Он облачен особой связью с миром духов-покровителей. Настолько, что в древние времена здоровье конунга определяло плодородие окрестных земель. А его справедливость и «благость» - залог благополучия данного региона. Так что, «утративших благость» конунгов свеи попросту торжественно приносили в жертву во имя восстановления порядка и благополучия! - U.F.

В личности конунга, по представлениям того времени, воплощались благополучие и счастье его народа. Не только жертвы, которые он приносил, и обряды, им совершаемые, но и сам он был источником удач и успехов соплеменников. В годы правления конунга, «счастливого на урожай», в стране хорошо родились земные плоды, телились коровы и овцы, к берегам приходили большие косяки рыб, не было стихийных бедствий, не нападали враги, и «был мир добрый». При «несчастливых» конунгах все шло плохо.

Когда на праздничных пирах пили за «добрый год» (т. е. за хороший урожай и всяческий приплод) и за конунга, то по существу заботились об одном и том же. По преданию, после смерти одного из конунгов Восточной Норвегии, считавшегося «самым счастливым на урожай из всех конунгов», знать разделила его тело на части, которые жители четырех разных районов похоронили в своих землях, «и думалось им, что можно надеяться на урожай».

Но ведущее положение знати в обществе определялось не только ее ролью в защите территории и в контроле над культом. Вожди, стоявшие во главе дружин, воевали между собой, с соседними племенами, совершали походы в другие страны, занимались морским разбоем. Захваченная добыча: драгоценные металлы, украшения, ткани, одежда, оружие и утварь из более богатых стран, пленные, которых они продавали или обращали в своих рабов, - служила важнейшим источником их обогащения.

[…]

Родовая знать древних скандинавов не представляла, разумеется, класса крупных землевладельцев, который в ту пору интенсивно развивался в Европе. Основой богатства и могущества средневековых феодалов была недвижимая собственность, земля. Богатства скандинавской родовой знати не были связаны с землей, но состояли в первую очередь из движимого имущества. Скот, рабы, корабли, оружие и другие богатства, которыми они могли одаривать дружинников и приближенных, - таковы основные материальные источники общественного могущества конунгов, ярлов, херсиров. К ним стекались юноши и молодые люди, жаждавшие славы и приключений; неимущие и малоимущие искали в их усадьбах приюта и прокормления, соседнее население видело в них своих покровителей и защитников и в то же время нередко опасалось насилий и вымогательств с их стороны.

То, что родовая знать жила больше военной добычей, чем за счет эксплуатации местного населения, и то, что она не была тесно привязана к земле, самый характер ее богатства и способ его приобретения делали скандинавскую знать необычайно мобильной, «легкой на подъем», готовой отправиться в далекие походы для захвата добычи и даже переселиться в другие страны.

Вокруг знати группировались не только элементы общества, которые непосредственно зависели от нее или были связаны с ней своими материальными интересами (дружинники, приживальщики, домочадцы, данники, рабы, вольноотпущенники), но и более широкие круги населения, сохранявшие личную и экономическую самостоятельность, однако нуждавшиеся в ее защите и руководстве.

[…]

Торговые люди, путь которых проходил мимо владений знатного человека, также спешили расположить его в свою пользу, ибо в его власти было ограбить их или, наоборот, благоприятствовать торговле. Сообщения саг, изучение местоположения усадеб могущественных вождей того времени показывают, что свои дворы они нередко возводили как раз в таких местах, где проплывали купеческие корабли: на островах, выдающихся в море мысах, в проливах или горловинах фьордов. Контроль над торговлей был немаловажным источником обогащения скандинавской знати.

Владельцы крупных усадеб в Северной и Северо-Западной Норвегии из поколения в поколение держали в своих руках необычайно прибыльную морскую торговлю на Севере с населением Финнмарка. Этот путь так и назывался «финским путем», по нему везли товары, вымененные у финнов и саами, и собранную с них дань: меха, шкуры, птичий пух, чрезвычайно ценившийся не только в Скандинавии, но и далеко за ее пределами. Эта торговля была неразрывно связана с разбоем, и львиная доля доходов доставалась представителям знати, контролировавшим «финский путь». Один из них, Оттар из Халогаланда, области Северной Норвегии, побывавший в конце IX в. в Англии, рассказал королю Альфреду о своей родине и жизни там. Альфред записал этот рассказ, представляющий первую по времени из имеющихся в распоряжении историка характеристику могущественного человека из Скандинавии, своего рода моментальную его фотографию (хотя и дошедшую в копии X в.). Оттар жил за Полярным кругом, севернее него, как он говорил, никто из норвежцев не селился, лишь кое-где там попадались саами, которых норвежцы называли финнами. Оттар владел большими стадами скота, особенно много было у него оленей. Пахотной земли у него имелось немного. Значительную роль в его хозяйстве, видимо, играли морской промысел и охота. «Но главнейшим его сокровищем была дань, которую ему платят финны». Она состояла из куньих мехов, меховой одежды, оленьих и медвежьих шкур, птичьего пера, китового уса, корабельного каната, на изготовление которого шли моржовые и тюленьи шкуры. Торговые поездки Оттар совершал на восток вплоть до Белого моря, в страну Бьярмию, в противоположном направлении - плавал в Англию и Южную Данию.

[…]

Мобильностью отличались не только представители знати, но и часть простого населения. Ведь жизнь древнего скандинава сплошь и рядом была теснейшим образом связана с морем. Молодежь покидала отцовские Усадьбы и отправлялась в другие области или за пределы страны - в военные и торговые поездки. Наиболее зажиточные хозяева имели собственные корабли, у бондов поскромнее были лодки. Нередко несколько бондов строили корабль в складчину и отправлялись в плавание: охотнику, китобою, рыболову, да и скотоводу нужно было сбывать свою добычу.

В обстановке глубокой ломки традиционных отношений собственности и всего уклада общества имелось сколько угодно социально неустроенных элементов, склонных к любой авантюре. Повествуя об этом времени, великий исландский историк начала XIII в. Снорри Стурлусон писал, что тогда в Скандинавии существовало много «морских конунгов», не имевших собственных земельных владений и крыши над головой: все их подданные входили в дружину и охотно отправлялись за море за добычей.

В эпоху викингов, подготовленную всем предшествовавшим развитием скандинавского общества, в военные походы и пиратские набеги, в дальние плавания по неизведанным морским просторам, в торговые поездки в другие страны, наконец, в переселения на новые земли втягивались значительные массы жителей Дании, Норвегии и Швеции - выходцы из различных социальных слоев.

[…]

Саги о древних скандинавах рассказывают, что, когда норвежцы покидали родину и отправлялись в морское плавание на поиски новых земель, они брали на борт своих кораблей вместе со скарбом и резные деревянные столбы с изображениями древних богов. Эти столбы украшали хозяйское сидение в горнице: языческие боги охраняли дом и его обитателей от бед и злых сил - великанов, чудовищ и прочей нечисти. Приближаясь к берегам Исландии, переселенец бросал эти столбы в волны и высаживался в том месте, куда их выбрасывало прибоем. Здесь он строил новый дом и устанавливал старые столбы подле своей почетной скамьи. Переселяясь на новые места не только с домочадцами, рабами и скотом, но также и со своими богами, привычками и обычаями, норвежцы искали возможность продолжать жить по законам своих предков.

* * *

Эпоха викингов - эпоха широкой экспансии скандинавов, принимавшей самые различные формы. Причины ее также многообразны. Очевидно, множество разнообразных факторов толкало людей на то, чтобы покинуть землю предков и переселиться за море, или на ведение насыщенной приключениями и сулившей славу и добычу, но вместе с тем и полной опасностями и риска жизни викингов.

Во-первых, к этому времени жители Скандинавии испытывали недостаток в землях, пригодных для земледелия и скотоводства. Некоторые современные ученые ставят под сомнение существование земельного голода, но исследования топонимики и скандинавских поселений давно уже дали ряд подтверждений этого факта. Еще в V-VI вв. население внутри полуострова начало проникать в ранее пустовавшие районы. При этом многие прежние поселки и усадьбы были заброшены. В VII-IX вв. распад хозяйств больших семей принял широкие размеры, что указывает на рост населения и создание внутри домовых общин скрытого перенаселения. С этим же обстоятельством, видимо, связано и значительное увеличение числа погребений в различных районах Скандинавии в начале эпохи викингов.

[…]

В эпоху викингов земельный голод привел к тому, что внутренняя колонизация, которая приняла широкие размеры (данные археологии свидетельствуют о том, что именно в этот период в Скандинавии получает широкое распространение железо; появление большого количества железных топоров и других орудий было необходимым условием для расчистки новых земель), нашла свое продолжение во внешней экспансии скандинавов. Многие бонды забирали с собой семьи и утварь и отплывали за море. Неизвестно, сколько их при этом погибло в бурных северных водах. Но стремление покинуть суровую родину, где они подчас голодали, и переселиться в страны, в которых «с каждого стебля капает масло», как вещали первые колонисты Исландии, желая привлечь туда из Норвегии новых переселенцев, привело в движение значительные слои бондов. Голод и нужда, поиски новых плодородных полей и тучных пастбищ гнали за море многих и многих скандинавов.

Во-вторых, и это обстоятельство особенно подчеркивается современными исследователями, развитие торговли, начавшееся опять-таки много раньше эпохи викингов, привело часть населения Севера в более тесное и постоянное соприкосновение с жителями других стран и познакомило их с богатствами народов, опередивших скандинавов на пути материального и культурного развития. Это общение благоприятствовало подъему торговли и мореплавания у скандинавов, появлению у них первых значительных торговых центров (Бирка, Хедебю и др.) и стимулировало прогресс в технике судостроения. Мореплавание не было новостью для них, но в связи с новыми потребностями произошло усовершенствование формы и оснастки кораблей, которые они строили. В свою очередь, появление быстроходных и устойчивых в бурном океане кораблей, с парусами и глубоким килем, открыло перед северными мореходами широкие перспективы и позволило покончить с замкнутостью, в которой они жили до эпохи викингов.

В-третьих, родовая знать и верхушка бондов, игравшие важную роль в общественной жизни скандинавских племен еще и в предшествующий период, в новых условиях неизбежно должны были достигнуть наибольшего могущества и влияния. Создавшиеся к началу эпохи викингов возможности для проникновения в соседние страны открыли перед скандинавской знатью широкие перспективы для обогащения и политического усиления.

Захват добычи, драгоценностей и рабов, оживление торговли и мореплавания были делом в первую очередь знати. Походы викингов в самых различных их проявлениях и на всех их стадиях возглавлялись знатными и родовитыми людьми. Погребения и клады свидетельствуют о том, какие огромные богатства накопили многие знатные норманны в тот период в результате прямого грабежа, сбора дани и в процессе торговли. Разложение родового строя у скандинавов, как и у других народов, сопровождалось ростом воинственной знати, для которой экспансия в другие страны и агрессивность были средствами обогащения и укрепления своих позиций среди собственного народа.

Политическая слабость соседних стран, раздираемых в VIII и IX вв. внутренними раздорами и усобицами, делала их легкой добычей норманнов. Успехи викингов были вызваны не только их высокими боевыми качествами и не их многочисленностью, которая крайне преувеличена во всех западноевропейских источниках. В большой мере они объясняются неорганизованностью и несогласованностью действий их противников.

Наконец, усиление власти конунга, ознаменовавшее начало политического объединения в скандинавских странах, вело к обострению борьбы в среде знати. Той ее части, которая не желала принять новые порядки и подчиниться конунгу, приходилось покинуть родину и отправиться на чужбину. И напротив, неустойчивость королевской власти в скандинавских странах в начальный период экспансии давала викингам возможность безнаказанно хозяйничать и на родине, и за ее пределами.

Таким образом, предпосылки походов викингов складывались постепенно в течение долгого времени.

Hosted by uCoz